自己心無所住感悟

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1、等閑無事，莫強辯他境，辯著便成識。等閑無事，莫謾用心?。不用求真，唯需息見。所以內(nèi)見外見俱錯，佛道、魔道俱惡。心且不佛不眾生，無有異見。才有佛見，便作眾生見。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應(yīng)無所求。不著佛求，故無佛：不著法求，故無法：不著眾求，故無僧。自己不必要執(zhí)著于淡然，不管濃淡都是對立，自己不刻意不執(zhí)著就好了，濃淡隨緣自在，心無掛慮。問曰：“夫求道者，為一人得耶？為眾人得耶？為各各得耶？為總共有之？為本來有之？為復(fù)修成得之？”　　答曰：“皆不如汝所說。何以故？若一人得者，道即不遍。若眾人得者，道即有窮。若各各得者，道即有數(shù)。若總共得者，方便即空。若本來有者，

2、萬行虛設(shè)。若修成得者，造作非真。”　　9、問曰：“究竟云何？”　　答曰：“離一切根量、分別、貪欲?！弊约翰灰獔?zhí)著于對的、道德的、好的、仁義的，一切都是成住壞空，自己執(zhí)著也毫無意義，反而是非紛爭。自己離執(zhí)、不執(zhí)著就好了。一切隨大家，不論好壞優(yōu)劣、對錯善惡是非都隨大家，自己不必執(zhí)著于無常的事物。萬物萬物都是無常的，不斷變化，乃至消失，自己何必執(zhí)著于一方而累死自己呢，隨大家就好了。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見實相?。了達一切萬有，本體平等，盡從緣生，此即實相。經(jīng)云，實相者，即是非相。被境所得，有勝負心、必得心、此盡屬生死。若執(zhí)于法，看處處都非法，徒自生惱。時時顧到自己習(xí)

3、氣，不要有此等氣味，并不要有火氣，令人不可近，亦不要有冰氣，自縛枯寂如寒蟬。自己一物也不立，無所得，無所執(zhí)。所以濃淡也是對立，自己不濃不淡，也濃也淡而不刻意不執(zhí)著。離一切相，自己不要執(zhí)著于任何。只教你不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊。不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊。不作凡見，不落凡邊；不作圣見，不落圣邊。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。外道者，樂于諸見。菩薩，于諸見而不動。作凡作圣、作凈作穢等見，盡成其障。無凡無圣、無凈無垢，無大無小，無漏無為。自己做任何事不要刻意不要執(zhí)著就好了，自己也不要執(zhí)著于淡而反對濃，濃淡隨意不執(zhí)著，濃淡也是對立。自己不

4、要對立。自己做任何事都不要追求完美和做好，即使做好也是誠惶誠恐、辛苦勞累、一肚子怨氣，何必呢。自己無欲無求，無心而做，好壞不管，不執(zhí)著隨緣隨大家就好了。若粘著，海印放光即變成塵勞妄念；若不粘著，塵勞妄念即是海印放光。但于日用念念流轉(zhuǎn)處，若留情念系著，即智成識；若念念轉(zhuǎn)處，心無系著，不結(jié)情根，即識成智。分別是識，無分別是智。依識?染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。直指見性，如自真肯不疑，必然通身放下，寓定于慧，于日用中死心帖帖地毫無粘滯?？v或習(xí)染深厚，一時不能凈盡，遇個別境緣尚有起心動念處，但前念才起，后念即覺，不至徘徊不去，留連忘返。再經(jīng)綿密打磨，不斷錘煉，必然‘皮膚脫落盡

5、，惟露一真實’我人于不思善、不思惡——前念已斷，后念未起時，雖空寂無念，而非如木石，驀然回首，薦取此了了靈知即本來面目；既無有亂，亦無有定，隨緣應(yīng)用，毫無粘滯，即為明心見性。復(fù)次，性是真空妙有，非是頑空，以真空故必有相用，有相用故方是真空。故性即相、相即性。念貪、嗔、癡則殺、盜、淫惡業(yè)起，惡業(yè)起，生死輪回?zé)o有止息。常常用無心來等待仇人，強調(diào)前世的目的要你知道因果真實存在，今生承受的一切痛苦都是自作自受。我們要學(xué)會無怨無悔去承受。我經(jīng)常說，外面的眾生其實就是我們自己的惡念化現(xiàn)出來的。我們要學(xué)會無怨無悔去承受，在承受過程中不加與報復(fù)和仇恨。善待你的仇人、你的敵人、被你恨的人、

6、讓你煩惱的人、欺負你的人、騙你的人、罵你的人、讓你不爽的人、你看不起的人、想殺你的人、與你意見不同的人，你的仇人、敵人等人都自然會消失殆盡，你就是喜歡、極樂的人。慧律法師：584．世間真如夢，財寶亦如幻；如同畫中的高低，雖可見但并非實有。?589．善待你的敵人，你的敵人自然會消失。為善枉受勞苦，為惡枉受惡報，善惡都是輪回。問：無邊身菩薩，為什么不見如來頂相？師云：實無可見，何以故？無邊身菩薩，便是如來，不應(yīng)更見。只教你不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作圣見，不落圣邊；但無諸見，即是無邊身。若有見處，

7、即名外道。外道者樂于諸見，菩薩于諸見而不動，如來者即諸法如義。所以云，彌勒亦如也，眾圣賢亦如也，如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞；如來頂即是圓見，亦無圓見，故不落圓邊。所以佛身無為，不墮諸數(shù)。權(quán)以虛空為喻，圓同太虛，無欠無余，等閑無事，莫強辯他境，辯著便成識。所以云，圓成沉識海，流轉(zhuǎn)若飄蓬，只道我知也，學(xué)得也，契悟也，解脫也，有道理也。強處即如意，弱處即不如意，似者個見解，有什么用處。我向汝道，等閑無事，莫謾用心，不用求真，唯須息見。所以內(nèi)見外見俱錯，佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山。文殊即實智，普賢即權(quán)智。