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《日本“武士道”精神的特質(zhì)探索》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、日本“武士道”精神的特質(zhì)探索 比較中日歷史發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)一個饒有趣味的問題：士作為精英階層，在中日兩國漫長的古代社會史進程中，無疑都起到了中流砥柱的作用。不同的是，在中國古代文化史上備受尊崇、敬仰的是那些具有民吾同胞，物吾與也（張載《西銘》）情懷和圣人、君子人格魅力的文士,諸如孔子、孟子、屈原、杜甫、朱熹等；而在傳統(tǒng)日本人倫理道德體系即武士道精神的演進中名垂不朽的，則是那些好勇尚智、重名輕死的武士,如楠木正成、千利休、林子平、真木和泉等?！ ”M管古代日本文化包括社會政治、倫理、道德判斷體系等深受中國傳統(tǒng)文化的影響，但這一重文、一重武的現(xiàn)象，依然能夠反映出引導(dǎo)日
2、本歷史文化發(fā)展長達700年之久的武士道與中國傳統(tǒng)價值、道德判斷體系的巨大不同。其中最大的差異性，莫過于仁這一道德范疇在中日兩種文化傳統(tǒng)中的地位之不同。眾所周知，仁在中國傳統(tǒng)儒家倫理、道德體系中居于至高無上的核心地位。這一觀念，早在16世紀就隨著朱子學(xué)的引進而傳入日本[1],但后來的日本文化史卻顯示出某種對仁的本來精神的拒斥和政治化改造。這集中呈現(xiàn)在其武士道文化傳統(tǒng)中。本文試圖從仁這一道德范疇在武士道精神中地位的探求出發(fā)，對武士道精神的特質(zhì)進行一些探索、分析，并做出相應(yīng)的批判、評價?！ ∫弧⒁灾伊x為核心的武士道精神 所謂武士道,乃是要求武士遵守的，或指示其遵守的
3、道德原則的規(guī)章[2]15.雖然它并非成文法典，沒有明確的知識譜系，但通過近現(xiàn)代的一些學(xué)者的研究，我們可以大致揭舉出武士道精神體系中的一些重要倫理、道德范疇，厘清它們之間的關(guān)系并確定他們在武士道精神體系中的地位。日本學(xué)者新渡戶稻造于1899年寫就的《武士道》一書，為我們提供了這一便利。從武士道的淵源、武士道的主要道德判斷范疇、武士的訓(xùn)練和教育等方面入手，系統(tǒng)地闡釋了武士道作為封建制度之子的光輝[2]13的文化內(nèi)涵及其在日本文化發(fā)展尤其是國民性的塑造中產(chǎn)生的重要影響?！ ∷爬ǔ龅奈涫康谰耋w系中的一些重要的倫理、道德范疇如下：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己
4、、自殺、復(fù)仇。義是武士準則中最嚴格的教誨[2]23;勇則是實踐義這嚴格教誨的必備素質(zhì)，正如所說：義和勇是一對孿生兄弟，同屬武德,如果武士道沒有敏銳而正確的勇氣感、敢做敢當、堅忍不拔的精神，那么義理便很容易變成怯懦者的安樂窩[2]24-25.仁作為人的精神屬性中最高尚的東西,是作為預(yù)防窮兵黷武的專制政治的工具：能夠在最壞的專制中挽救我們的東西，便是仁。[2]29但過于義則固，過于仁則懦[2]31.禮、誠、名譽、忠義、克己等范疇則分別被依次按照文化的互補性的需要，置入其論述體系中。如禮來自于仁:真正的禮貌是對他人的情感的同情性的關(guān)懷的外在表現(xiàn)[2]36,由于尊重他人
5、的感情（仁）而產(chǎn)生的謙讓和殷勤的心態(tài)，構(gòu)成禮的根本[2]35.誠則是保證禮不至于流于虛偽而產(chǎn)生的道德律令：沒有信實和誠實，禮儀便是一場鬧劇和演戲。[2]42因為正直這個觀念（義、誠）是同名譽不可分割地混合在一起的,所以自殺和復(fù)仇行為便得到了合法性的解釋：或是為了維護不可侵犯的名譽，或是為了維護義.忠義是指個人對國家或者他的合法掌權(quán)者的絕對服從的義務(wù)。它作為一個紐帶，把封建道德聯(lián)結(jié)成一個勻稱的拱門的拱心石[2]50. 以上諸多范疇在武士道精神體系中并非平等并列，而是有著主次之分。源于神道教義的忠義,在武士道精神體系中具有至高無上的重要性。根據(jù)《古事記》的記載，日
6、本天皇家族乃是神道教中最重要的神祗天照大神的后裔，是按照神的意志來統(tǒng)治人間的。因此，對萬世一系的天皇的忠誠，便具有了宗教意義上的遵循神的意志的不可動搖性和至高無上性。新渡戶稻造指出：神道的教義包含了可以稱為我們民族的感情生活中兩個壓倒一切的特點---愛國心和忠義。[2]19由神道的教義所刻骨銘心的對主君的忠誠、對祖先的尊敬以及對父母的孝行，是其他任何宗教所沒有教導(dǎo)過的東西，靠這些對武士的傲慢性格賦予了服從性。[2]18此種忠義與中國傳統(tǒng)儒家倫理、道德體系中的忠有著某些相似之處，比如認為國家是先于個人而存在的，個人是作為國家的一部分而誕生出來的，因而個人就應(yīng)該為國
7、家，或者他的合法的掌權(quán)者，去生去死。[2]54但從起源上講，中國古人對民族、國家、君主的忠,更多的源自其自覺承擔民族大義，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂患意識①?！ ⊥ㄟ^以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，在武士道倫理、道德體系中，忠義居于核心地位。盡管新渡戶稻造的理論宣稱支撐著武士道整個骨架的三個鼎足被稱為仁、智、勇[2]58,但仁在整個武士道精神體系中僅僅處于從屬地位，并非如其所強調(diào)的那樣重要。我們不禁要問，何者為仁?它在中國傳統(tǒng)儒家倫理、道德體系中處于何種地位?仁的含義在武士道精神體系中是否與之相同?而作為武士道之行動主體的武士的行為，是否符合新渡戶稻造所謂的仁
8、、智、勇三足鼎立的道德行
