淺談日本的武士道精神

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1、淺談日本的武士道精神一、概論說起武士道，大多數(shù)人都會(huì)聯(lián)想到身穿道服、腰配武士刀的武士形象。再者，就是一個(gè)詞：切腹。武士道是以為主君不怕死、不要命胡覺悟?yàn)楦?，?qiáng)調(diào)“毫不留戀的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無保留的舍命獻(xiàn)身的精神。武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。武士道在一定程度上帶動(dòng)了日本的發(fā)展，但因其束縛人們的思想且限制商業(yè)的發(fā)展，加上后來被日本軍國(guó)主義所利用，才逐漸衰落。二、分論1、武士、武士制度的起源武士產(chǎn)生于日本的平安時(shí)代（794年"1192年）。武士的形成是與以天皇為首的中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。大化改新（自646年始）以

2、后實(shí)行的征兵制隨著中央集權(quán)制的衰落而日益松弛，軍隊(duì)素質(zhì)一落千丈。與此同時(shí)，日本各地莊園新起。莊園地主，也就是領(lǐng)主為了領(lǐng)土的安全，開始分離一些農(nóng)民去訓(xùn)練，建立自己的私人武裝。這樣單一意義上的武士誕生了。隨著領(lǐng)主的私人武裝不斷擴(kuò)大，從11世紀(jì)初開始逐漸形成了超越莊園范的地區(qū)性武裝集團(tuán)。無數(shù)分散的武士聚集在一起，統(tǒng)一指揮，組成武士團(tuán)。武士團(tuán)具有極強(qiáng)的宗族觀念，堅(jiān)決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。它要求武士要在戰(zhàn)場(chǎng)上武勇和對(duì)主人獻(xiàn)身。朝廷無力鎮(zhèn)壓地方勢(shì)力的叛亂，不得不借助各地武士之力，武士進(jìn)一步得到中央的承認(rèn)，成為日本的特權(quán)統(tǒng)治階級(jí)。2、武士道的發(fā)展江戶時(shí)代之前主要崇尚個(gè)人榮耀與家族名譽(yù)，

3、講究個(gè)人實(shí)力，流行以下克上，提升個(gè)人與家族的政治威望，代表典型是足利尊氏、明智光秀。江戶時(shí)代幕府為了安定社會(huì)，制定諸多武家法規(guī)、本分,得主盡忠，忠于主君，不顧身家，報(bào)恩克己，面對(duì)逆境而不動(dòng)搖，以內(nèi)在的修行，穩(wěn)定武士階級(jí)的倫常，外在上也以嚴(yán)格取締的方式約束對(duì)上不敬的行為，把社會(huì)帶向和平穩(wěn)定的方向，代表人物是山鹿素行和吉田松陰。這些武家法規(guī)就形成了現(xiàn)在所謂的武士道。這使得武士有了恒常效忠的對(duì)象。明治維新之后因?qū)嵭兴拿衿降?、廢刀令，使武士的地位被削弱，但之后隨著軍國(guó)主義的發(fā)展，武士道再度被提倡，并被強(qiáng)調(diào)成對(duì)天皇的徹底服從與勇武。特別是在二次大戰(zhàn)期間，一些日本軍國(guó)主義者利用傳統(tǒng)的武士道來

4、宣揚(yáng)忠君愛國(guó)，從而進(jìn)行大肆的殖民侵略，給武士道抹上了軍國(guó)主義的色彩，但最終武士道也由于日本的戰(zhàn)敗逐漸沒落。3、武士道的德目武士道的德目最主要有幾個(gè)方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義?！傲x”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德?！坝隆币笪涫烤邆涓易鞲覟?、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝?！叭省笔刮涫坎恢脸蔀閷Ｎ渲髁x的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。“禮”不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。“誠”要求武士保持誠實(shí)，同時(shí)要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑?！懊u(yù)”的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值明確的自覺，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要

5、具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行?！爸伊x”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。4、武士道的教育在武士的教育方面，首先應(yīng)遵守胡一點(diǎn)在于品質(zhì)的建立，并不重視思維、知識(shí)、辯論等智力才能。美學(xué)的修養(yǎng)在武士的教育上占有重要位置。武士道教育的課程主要有擊劍、劍術(shù)、柔術(shù)、馬術(shù)、矛術(shù)、兵法、書法、倫理、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等科目。武士道是非經(jīng)濟(jì)性的，它以貧困而自豪,由于極力鄙視金錢和金錢欲，武士道便得以長(zhǎng)期擺脫了來自金錢胡種種弊端。5、從武士道精神看日本人的生死觀(1)武士道最高境界切腹新渡戶稻造博士在他1900年出版的著作《武士道》（Bu

6、shido:TheSoulofJapan）中關(guān)于切腹這樣論述道："我將打開我的靈魂，是污濁，是清白，請(qǐng)您自己看?！毙露蓱舻驹觳┦空J(rèn)為，在古代日本人的信仰中，腹部是人類靈魂和愛情的居所，剖開自己的腹部，就意味著把自己坦蕩的靈魂展示給他人。對(duì)于一個(gè)有雄心壯志的武士而言，自然的死亡似乎很平庸，不夠熱誠，唯有切腹才是最高尚的行為也是最動(dòng)人的哀傷。切腹的原因很多。大體上可以劃分如下幾類：①（自刃）戰(zhàn)敗的將領(lǐng)為了避免被捉為俘虜而切腹。②（犧牲）被包圍的將領(lǐng)通過切腹來換取己方士兵或者家屬的生命。③（引責(zé)）以切腹來對(duì)自己的過失承擔(dān)責(zé)任。④（殉死）因主人逝去而悲傷不已，切腹追隨主君（一種在主君死之

7、前切腹即先腹，一種在主君死之后）。⑤（諫死）為了勸諫主君或者以死來堅(jiān)持自己的主張。⑥（名譽(yù)）做了有失武士身份的事情，以死來維護(hù)自己的名譽(yù)。⑦（刑死）對(duì)于犯了罪的武士專用的刑罰。⑧（憤腹）憤慨于無實(shí)之罪的剖腹。⑨（論腹）為了樹立名聲。①（商腹）為了給家族和子孫帶來恩惠。切腹本身不過是自決的一種方法而已。但是壯絕的切腹卻懷著令人敬畏的勇氣。綜合考慮戰(zhàn)爭(zhēng)中砍頭以及其他的風(fēng)俗，切腹可以說是日本武士獨(dú)特的死法。生命存在于頭部，靈魂寄存于腹部，要?dú)⑺酪粋€(gè)敵人那就砍下他的頭。但是要向別人展示自