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《淺談李贄的“童心說(shuō)”——高怡婷》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談李贄的“童心說(shuō)”高怡婷摘要：在程朱理學(xué)成為主導(dǎo)文化的明代萬(wàn)歷年間，李贄對(duì)整個(gè)社會(huì)的主流文化所導(dǎo)致的假道學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，不僅對(duì)“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)發(fā)出質(zhì)疑之聲，還對(duì)充斥于官場(chǎng)、社會(huì)的虛偽之風(fēng)進(jìn)行批判。進(jìn)而提出其思想理論中的核心基礎(chǔ)——“童心說(shuō)”?！巴恼f(shuō)”強(qiáng)調(diào)做人要保持真誠(chéng)真實(shí)，就不能丟失“童心”，秉持真性情真?zhèn)€性，肯定人滿足自身生活欲求的自由。關(guān)鍵詞：童心說(shuō);本心;真心;李贄的哲學(xué)思想龐雜、矛盾乂極具個(gè)性，他不僅是從儒家營(yíng)壘走出的反叛者,還深受陽(yáng)明心學(xué)的影響，甚至吸納了佛家、道家、禪宗等思想。李贄不僅生
2、性倔強(qiáng)，反對(duì)束縛，承認(rèn)人的感性欲求和白由發(fā)展。他對(duì)“假道學(xué)”的批判遠(yuǎn)非徹底,但他不缺乏探索的真誠(chéng)和勇氣，不缺乏懷疑一切的批判眼光。李贄身上的矛盾和復(fù)朵也正是晚明社會(huì)及其矛盾、復(fù)朵的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是他用畢生心血和全部生命爭(zhēng)得的“絕假純真”，“童心說(shuō)”對(duì)于李贄，乃是本質(zhì)的東西，是他全部?jī)r(jià)值和意義之所在。一、“童心說(shuō)”的歷史背景“童心說(shuō)”被公認(rèn)為是李贄哲學(xué)思想的核心和靈魂，那么童心在李贄的心目中到底有什么內(nèi)涵呢？它是如何形成？只有了解李贄所生活的時(shí)代背景，以及他心忖屮的童心的樣子，分析形成其理論的基礎(chǔ)，我們才能了解童心Z
3、說(shuō)對(duì)李贄整個(gè)人生的影響。李贄所屬的明代晚年，資本主義因素的萌芽發(fā)展起來(lái)了，商品經(jīng)濟(jì)迅速膨脹,城市和集鎮(zhèn)也隨之繁榮。伴隨著市民階層的壯大。市民階層要求有自己的文化形態(tài)，這就是自我意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)個(gè)性解放的憧憬，對(duì)世俗生活的肯定等等。一個(gè)新的世界展現(xiàn)在人們的眼前，這也可以說(shuō)是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期。在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型期，作為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱的理學(xué)，再也維系不住人心，王陽(yáng)明心學(xué)，特別是王艮、李贄的激進(jìn)思想不脛而走。李贄所面對(duì)的那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)，官場(chǎng)、社會(huì)無(wú)不充斥著大話、假話、宇話；官場(chǎng)與文壇上充滿著假人、假事、假文。李贄鮮明提
4、出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，與一切障蔽“童心”的“道理聞見(jiàn)”相對(duì)立,與隱瞞、欺騙的虛偽社會(huì)氣氛相對(duì)立，標(biāo)志著李贄思想的成熟，也是他與封建社會(huì)決裂的宣言。二、“童心說(shuō)”的理論基礎(chǔ)K“童心”貴真，出于本心李贄說(shuō)：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念Z本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”⑴所謂“本心”，指具有本體意義的“心”。所謂“本體”，就“心”范疇而言，就是人的精神現(xiàn)彖或意識(shí)活動(dòng)本身。當(dāng)我們討論精神和意識(shí)的時(shí)候，往往都是談
5、及它所指代的內(nèi)容而非精神和意識(shí)活動(dòng)本身。撇開(kāi)精神或意識(shí)的內(nèi)容去理解精神和意識(shí)的活動(dòng)時(shí)，就是在理解“木心，”“本心”作為精神和意識(shí)的可能性,稱之為“未發(fā)”。[2]第一、李贄把“木心”理解為一種主體的木質(zhì)力量，曾在《解經(jīng)文》屮這樣解釋?zhuān)何鹬^道家法力勝禪家，道家固不能離道而為法也。勿謂服食長(zhǎng)生可冀，公固不死矣，何用長(zhǎng)生乎？勿謂灌頂陽(yáng)神可出，公固精神在天矣，又何用勞神求出乎？公但直信木心，勿顧影，勿疑形，則道力固自在也，法力固自在也，神力亦口在也。⑶李贄顯然站在佛家立場(chǎng)，反對(duì)道家法力勝禪家的說(shuō)法，其理由簡(jiǎn)單，道家養(yǎng)生、
6、成仙的方法是不能離開(kāi)根本意義的“道”，此“道”便是世界的源頭和本質(zhì)。按照佛教對(duì)世界本質(zhì)的理解，一切皆空的世界，道家的服食長(zhǎng)生當(dāng)然既不可能也不需要?？诜鸾陶J(rèn)為木無(wú)生，自然也就無(wú)死，所以不必學(xué)道術(shù)使精神離開(kāi)肉體。按佛家的解釋?zhuān)说撵`魂木來(lái)就與真如一體，這些使靈魂離開(kāi)肉體的工夫在佛家智慧看來(lái)都是徒勞無(wú)益的。只需直接相信本心，不必在本心之外求其他物質(zhì)和有形的手段，也不要迷戀虛幻的外物，更不要貪戀肉體的長(zhǎng)生。⑷所有試圖對(duì)心和性進(jìn)行言說(shuō)的人，都是不懂心和性的人。因心和性本來(lái)就是空，原本空的東四，又如何能說(shuō)明口？這是佛教的觀
7、點(diǎn)，它的道理在于，在人們的意識(shí)中，意識(shí)本身是不能作為對(duì)彖存在的，而作為對(duì)彖存在的只能是意識(shí)的內(nèi)容，即心屮之相，能夠用語(yǔ)言表達(dá)的也只能是它們。李贄認(rèn)為“本心”是不可被言說(shuō)的，所以他不正面表達(dá)“本心”的含義。⑷第二、動(dòng)機(jī)意義的“本心”。在不同的語(yǔ)境中，李贄的“木心”的意義與心木體全然沒(méi)有關(guān)系，而是表達(dá)動(dòng)機(jī)的意義。比如他在《與周友山書(shū)》屮說(shuō)：“然弟之改過(guò)實(shí)出本心，蓋意向以貪佛之故，不知其陷于左道，非明知故犯這比也?！边@里的“本心”不僅是動(dòng)機(jī)，述包含真誠(chéng)的意思。⑸第三、意愿意義的“本心”。李贄的“本心”還有表示自己最人
8、的愿望的意識(shí)。第四、真實(shí)想法意義的“本心”。一個(gè)人如果用“本心”表述自己的動(dòng)機(jī)，那么他人則可以用“察其木心”表示觀察和了解對(duì)方的動(dòng)機(jī)或木意。李贄認(rèn)為，“世俗之人雖以是為定見(jiàn)，賢人君子雖以是為定論，而察其本心，有真不可欺者。”“本心”之所以真實(shí)而不可欺，在于它是每個(gè)人真正的想法和屬于口己的標(biāo)準(zhǔn)，只是它被世俗社會(huì)所淹沒(méi)，但是它只要存在，就一定會(huì)起作用。這里的“本心”包含個(gè)人主見(jiàn)的意思。⑹作
