林泉高致的意象美學(xué)淺析

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1、林泉高致的意象美學(xué)淺析《林泉高致》集，宋郭熙撰，其子郭思為其作注并整理成集，約成書于宋政和七年?！读秩咧隆芳F(xiàn)存六節(jié)，即序言、山水訓(xùn)、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題。以下就是林泉高致的意象美學(xué)。思聞一說，旋即筆記，今收拾纂集，殆數(shù)十百條，不敢失墜，用貽同好。《林泉高致》涵蓋深廣，集中體現(xiàn)了郭熙父子精深的畫學(xué)與美學(xué)思想。其中對(duì)山水畫的起源、功能到構(gòu)思、構(gòu)圖、筆墨，以及觀察方法等，都有精辟的闡述。筆者在多次研讀的基礎(chǔ)上，在此簡(jiǎn)要探討一己之陋見。一、四可說中國(guó)山水畫發(fā)展到北宋中期，產(chǎn)生了巨大變化。突出的一點(diǎn)是多數(shù)山水畫家不再過

2、隱居生活，他們也不再強(qiáng)調(diào)山水畫一定要表現(xiàn)隱居思想。郭熙作為宮廷御用畫家，適應(yīng)山水畫的發(fā)展趨勢(shì)，及時(shí)從創(chuàng)作實(shí)踐和理論方面給以總結(jié)。由于郭熙的山水畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)詩意，并提出山水畫的四可價(jià)值論可行可望可游可居，使山水畫的創(chuàng)作和理論進(jìn)入一個(gè)新的境界。郭熙在《林泉高致山水訓(xùn)》一開始就談到山水畫的藝術(shù)價(jià)值與功能問題，認(rèn)為人們生在太平盛世，想要茍潔一身，不一定去隱居歸向大自然，借助好的山水畫，完全可以不下堂奧而坐窮泉壑。這是對(duì)宗炳提出的臥游、暢神的繪畫美學(xué)功能論的補(bǔ)充和發(fā)展，宗炳的臥游、暢神論是在道家和佛學(xué)思想影響下的產(chǎn)物，而郭熙則不同

3、，他主要是從儒家的角度來看待繪畫的藝術(shù)功能問題。《山水訓(xùn)》曰：君子之所以愛夫山水者，其旨安在?丘園，養(yǎng)素所常處也;泉石，嘯傲所常樂也;漁樵，隱逸所常適也;猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉!白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心

4、哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。在郭熙看來，君子(文人士大夫)愛惜山水，主要是為了養(yǎng)素、嘯傲、隱逸、常親、常適，快人意，獲我心。是為了養(yǎng)成澹泊虛靜、素潔平常的內(nèi)在的心靈世界。從而陶冶性靈，提升人格境界。實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)有十年有余了。在論爭(zhēng)中暴露出了實(shí)踐美學(xué)的致命弱點(diǎn)：實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的生產(chǎn)不能解釋審美本質(zhì)問題。以下就是由小編為您提供的實(shí)踐烏托邦再批判。面對(duì)這個(gè)根本性的理論缺陷，只有一條出路，就是揚(yáng)棄實(shí)踐美學(xué)。但是一些實(shí)踐美學(xué)家堅(jiān)信實(shí)踐美學(xué)是真正的馬克思主義美學(xué)，不是把它當(dāng)作學(xué)術(shù)來對(duì)待，而是看成一種

5、不可更改的信仰。這樣，他們只能曲意為之辯解。張玉能先生為實(shí)踐美學(xué)辯護(hù)的文章《實(shí)踐的自由是審美的根本與楊春時(shí)同志商榷》[1]就是如此。張文存在著偷換概念、邏輯混亂、教條思維等問題，因此，它后實(shí)踐美學(xué)的批判以及它提出的實(shí)踐的自由是審美的根本的命題就缺乏合理的論證。對(duì)此，有必要加以進(jìn)一步加以辯正、澄清，以利于解決審美的本質(zhì)問題。我在《實(shí)踐烏托邦批判》中提出，實(shí)踐美學(xué)建立在實(shí)踐烏托邦的基礎(chǔ)上。所謂實(shí)踐烏托邦，是指把實(shí)踐由一個(gè)歷史科學(xué)的概念變成一個(gè)哲學(xué)的基本范疇;把它的外延由物質(zhì)生產(chǎn)擴(kuò)大到了精神活動(dòng);把它的內(nèi)涵由現(xiàn)實(shí)的、異化的活

6、動(dòng)抬高為超越的、自由的活動(dòng)。張玉能對(duì)此加以反駁，堅(jiān)持認(rèn)為實(shí)踐是哲學(xué)的基本范疇，當(dāng)然也是美學(xué)的基本范疇;實(shí)踐包括精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn);實(shí)踐是超越的、自由的活動(dòng)。但是他的反駁是不成功的，因?yàn)樗嬖谥旅穆┒?。由于?shí)踐美學(xué)建立在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐作為基本的范疇，用實(shí)踐來解釋審美，這就涉及到實(shí)踐是哲學(xué)的基本范疇還是一個(gè)歷史科學(xué)的概念的問題。對(duì)于這個(gè)問題，張玉能沒有作出令人信服的回答。他堅(jiān)持實(shí)踐既是哲學(xué)基本范疇，又是歷史科學(xué)概念。實(shí)踐是馬克思的歷史唯物主義的核心概念，它旨在說明物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，并作為社會(huì)存

7、在的基本因素決定著社會(huì)意識(shí)。歷史唯物主義是對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的科學(xué)解釋，不言而喻，它是一種歷史科學(xué)?？茖W(xué)與哲學(xué)屬于不同的領(lǐng)域，科學(xué)是形而下的，現(xiàn)實(shí)的、實(shí)證的，而哲學(xué)是形而上的，超越的、思辨的。歷史唯物主義不可能既是科學(xué)，又是哲學(xué)，所謂歷史唯物主義既是哲學(xué)又是科學(xué)的說法不過是蘇聯(lián)哲學(xué)的錯(cuò)誤命題。歷史唯物主義體系本身不是哲學(xué)，因?yàn)樗鼪]有從哲學(xué)的根本問題出發(fā)，即沒有從存在這個(gè)哲學(xué)范疇出發(fā)建立一個(gè)思辨的體系，闡釋存在的意義。歷史唯物主義從社會(huì)存在這個(gè)社會(huì)科學(xué)的概念出發(fā)，建立了諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)意識(shí)

8、等社會(huì)歷史科學(xué)的概念，闡述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑以及由原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律。其中實(shí)踐概念具有關(guān)鍵的地位，因?yàn)樗鳛樯鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，決定著社會(huì)意識(shí)，推動(dòng)著歷史的發(fā)展。馬克思沒有建立一個(gè)形式上完整的哲學(xué)體系，歷史唯物主義本身也不是哲學(xué)，但是，在歷史唯物主義中存在著哲學(xué)層次，包含著哲學(xué)思