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1、《林泉高致》的意象美學(xué)《林泉高致》集[1],宋郭熙撰,其子郭思為其作注并整理成集,約成書(shū)于宋政和七年?!读秩咧隆芳F(xiàn)存六節(jié),即序言、山水訓(xùn)、畫(huà)意、畫(huà)訣、畫(huà)格拾遺、畫(huà)題。其中“序言”和“畫(huà)格拾遺”為郭思所寫(xiě),其余四節(jié)均為郭熙之詞,乃郭熙生前所述,由郭思記錄整理而成。序言稱:郭思小時(shí)常跟隨其父游泉石,郭熙“每落筆必曰:畫(huà)山水有法,豈得草草。思聞一說(shuō),旋即筆記,今收拾纂集,殆數(shù)十百條,不敢失墜,用貽同好?!薄读秩咧隆泛w深廣,集中體現(xiàn)了郭熙父子精深的畫(huà)學(xué)與美學(xué)思想。其中對(duì)山水畫(huà)的起源、功能到構(gòu)思、構(gòu)圖、筆墨,以及觀察方
2、法等,都有精辟的闡述。筆者在多次研讀的基礎(chǔ)上,在此簡(jiǎn)要探討一己之陋見(jiàn)。一、“四可”說(shuō)中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展到北宋中期,產(chǎn)生了巨大變化。突出的一點(diǎn)是多數(shù)山水畫(huà)家不再過(guò)隱居生活,他們也不再?gòu)?qiáng)調(diào)山水畫(huà)一定要表現(xiàn)隱居思想。郭熙作為宮廷御用畫(huà)家,適應(yīng)山水畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì),及時(shí)從創(chuàng)作實(shí)踐和理論方面給以總結(jié)。由于郭熙的山水畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)詩(shī)意,并提出山水畫(huà)的“四可”價(jià)值論——可行可望可游可居,使山水畫(huà)的創(chuàng)作和理論進(jìn)入一個(gè)新的境界。郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》一開(kāi)始就談到山水畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值與功能問(wèn)題,認(rèn)為人們生在太平盛世,想要“茍潔一身”,不一定去隱居歸
3、向大自然,借助好的山水畫(huà),完全可以不下堂奧而坐窮泉壑。這是對(duì)宗炳提出的“臥游”、“暢神”的繪畫(huà)美學(xué)功能論的補(bǔ)充和發(fā)展,宗炳的“臥游”、“暢神”論是在道家和佛學(xué)思想影響下的產(chǎn)物,而郭熙則不同,他主要是從儒家的角度來(lái)看待繪畫(huà)的藝術(shù)功能問(wèn)題。[2]《山水訓(xùn)》曰:“君子之所以愛(ài)夫山水者,其旨安在?丘園,養(yǎng)素所常處也;泉石,嘯傲所常樂(lè)也;漁樵,隱逸所常適也;猿鶴,飛鳴所常親也。塵囂韁鎖,此人情所常厭也。煙霞仙圣,此人情所常愿而不得見(jiàn)也。直以太平盛日,君親之心兩隆,茍潔一身出處,節(jié)義斯系,豈仁人高蹈遠(yuǎn)引,為離世絕俗之行,而必與箕
4、穎埒素黃綺同芳哉!白駒之詩(shī),紫芝之詠,皆不得已而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志,煙霞之侶,夢(mèng)寐在焉,耳目斷絕,今得妙手郁然出之,不下堂筵,坐窮泉壑,猿聲?shū)B(niǎo)啼依約在耳,山光水色滉漾奪目,此豈不快人意,實(shí)獲我心哉,此世之所以貴夫畫(huà)山之本意也?!痹诠蹩磥?lái),君子(文人士大夫)愛(ài)惜山水,主要是為了養(yǎng)素、嘯傲、隱逸、常親、常適,“快人意,獲我心”。是為了養(yǎng)成澹泊虛靜、素潔平常的內(nèi)在的心靈世界。從而陶冶性靈,提升人格境界。同時(shí)郭熙認(rèn)為,“畫(huà)山水有體,鋪舒為宏圖而無(wú)余,消縮為小景而不少??瓷剿嘤畜w,以林泉之心臨之則價(jià)高,以驕侈之目臨之則
5、價(jià)低?!毙蕾p山水,要“以林泉之心臨之”。林泉之心就是審美的心胸,是超越世俗塵淖的真我的體現(xiàn)。郭熙提出山水(畫(huà))的“四可”說(shuō),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了山水的多重價(jià)值,即:“可行、可望、可游、可居”說(shuō):“世之篤論,謂山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者。畫(huà)凡至此,皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得,何者?觀今山川,地占數(shù)百里,可游可居之處十無(wú)三四,而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者,正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造,而鑒者又當(dāng)以此意窮之,此之謂不失其本意?!惫跆岢龅纳剿ㄉ剿?huà))的功能有“樂(lè)、適、親”說(shuō)和“可行、可
6、望、可游、可居”說(shuō),它可分成三個(gè)層次,即:可行、可望是樂(lè),人在山水之外,作為山水的旁觀者而存在,自然山水給人的一般美感和感官愉快;可游是適,是人與自然的相互走近,它帶來(lái)心靈層面的愉悅感,而可居是親,是人與自然合二為一、不分彼此,是一氣流蕩中的整體,是天人合一的審美境界。游與居,真實(shí)體現(xiàn)了郭熙山水畫(huà)藝術(shù)功能理論。二、意象論郭熙在《林泉高致》中最有價(jià)值的畫(huà)學(xué)思想之一就是闡述了山水畫(huà)的創(chuàng)作心理與過(guò)程,這涉及到審美意象的生成與表達(dá)問(wèn)題。換言之,郭熙畫(huà)學(xué)的中心就是關(guān)于藝術(shù)意象的問(wèn)題,值得關(guān)注。郭熙的意象營(yíng)構(gòu)理論是對(duì)宗炳提出的“
7、澄懷味象”說(shuō)的繼承與拓展。它包含了三層次的理論。一是飽游飫看,兼收并覽。郭熙說(shuō):“蓋身即山川而取之,則山水之意度見(jiàn)矣?!薄吧砑瓷酱ā保切蕾p山水形象,取是攝取,然后山水之意象與美感意蘊(yùn)才能被顯現(xiàn)。即、取、見(jiàn),是畫(huà)家由淺入深的把握山水美的三個(gè)階段,也是山水美不斷顯現(xiàn)的三個(gè)層次。其基礎(chǔ)是“即”和“取”?!凹础笔强拷匀弧⒆哌M(jìn)山水,到大自然中去飽游飫看,流連觀賞,是攜情觀物;“取”是去粗存精,攝物歸心。強(qiáng)調(diào)了畫(huà)家要在自然中陶冶情性、頤養(yǎng)心胸,以林泉之心觀照山水,才能真正理解和把握山水變化之美。同時(shí),郭熙還指出知識(shí)、閱歷、經(jīng)
8、驗(yàn)對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作的重要性,,他在《山水訓(xùn)》中曰:“人之學(xué)畫(huà),無(wú)異學(xué)書(shū),今取鐘、王、虞、柳,久必入其仿佛。至于大人達(dá)士,不局于一家,必兼收并覽,廣議博考,以使我自成一家,然后為得。今齊魯之士惟摹營(yíng)丘,關(guān)陜之士惟摹范寬,一己之學(xué),猶為蹈襲,況齊魯關(guān)陜,輻員數(shù)千里,州州縣縣,人人作之哉!專門(mén)之學(xué),自古為病,正謂出于一律,而不肯聽(tīng)者,不可罪不聽(tīng)之人,迨由陳