《林泉高致》的意象美學(xué)

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1、《林泉高致》的意象美學(xué)《林泉高致》集[1]，宋郭熙撰，其子郭思為其作注并整理成集，約成書于宋政和七年。《林泉高致》集現(xiàn)存六節(jié)，即序言、山水訓(xùn)、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題。其中“序言”和“畫格拾遺”為郭思所寫，其余四節(jié)均為郭煕之詞，乃郭熙生前所述，由郭思記錄整理而成。序言稱：郭思小時常跟隨其父游泉石，郭熙“每落筆必曰：畫山水有法，豈得草草。思聞一說，旋即筆記，今收拾纂集，殆數(shù)十百條，不敢失墜，用貽同好?！薄读秩咧隆泛w深廣，集中體現(xiàn)了郭熙父子精深的畫學(xué)與美學(xué)思想。其中對山水畫的起源、功能到構(gòu)思、構(gòu)圖、筆墨，以及觀察方法

2、等，都有精辟的闡述。筆者在多次研讀的基礎(chǔ)上，在此簡要探討一己之陋見。一、“四可”說中國山水畫發(fā)展到北宋中期，產(chǎn)生了巨大變化。突出的一點(diǎn)是多數(shù)山水畫家不再過隱居生活，他們也不再強(qiáng)調(diào)山水畫一定要表現(xiàn)隱居思想。郭熙作為宮廷御用畫家，適應(yīng)山水畫的發(fā)展趨勢，及時從創(chuàng)作實(shí)踐和理論方面給以總結(jié)。由于郭熙的山水畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)詩意，并提出山水畫的“四可”價(jià)值論——可行可望可游可居，使山水畫的創(chuàng)作和理論進(jìn)入一個新的境界。郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》一開始就談到山水畫的藝術(shù)價(jià)值與功能問題，認(rèn)為人們生在太平盛世，想要“茍潔一身”，不一定去隱居歸向大

3、自然，借助好的山水畫，完全可以不下堂奧而坐窮泉壑。這是對宗炳提出的“臥游”、“暢神”的繪畫美學(xué)功能論的補(bǔ)充和發(fā)展，宗炳的“臥游”、“暢神”論是在道家和佛學(xué)思想影響下的產(chǎn)物，而郭熙則不同，他主要是從儒家的角度來看待繪畫的藝術(shù)功能問題。[2]《山水訓(xùn)》曰：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素

4、黃綺同芳哉！白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也?！痹诠蹩磥?，君子（文人士大夫）愛惜山水，主要是為了養(yǎng)素、嘯傲、隱逸、常親、常適，“快人意，獲我心”。是為了養(yǎng)成澹泊虛靜、素潔平常的內(nèi)在的心靈世界。從而陶冶性靈，提升人格境界。同時郭熙認(rèn)為，“畫山水有體，鋪舒為宏圖而無余，消縮為小景而不少?？瓷剿嘤畜w，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低?！?/p>

5、欣賞山水，要“以林泉之心臨之”。林泉之心就是審美的心胸，是超越世俗塵淖的真我的體現(xiàn)。郭熙提出山水（畫）的“四可”說，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了山水的多重價(jià)值，即：“可行、可望、可游、可居”說：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意?！惫跆岢龅纳剿ㄉ剿嫞┑墓δ苡小皹贰⑦m、親”說和“可行、可望、可游、

6、可居”說，它可分成三個層次，即：可行、可望是樂，人在山水之外，作為山水的旁觀者而存在，自然山水給人的一般美感和感官愉快；可游是適，是人與自然的相互走近，它帶來心靈層面的愉悅感，而可居是親，是人與自然合二為一、不分彼此，是一氣流蕩中的整體，是天人合一的審美境界。游與居，真實(shí)體現(xiàn)了郭熙山水畫藝術(shù)功能理論。二、意象論郭熙在《林泉高致》中最有價(jià)值的畫學(xué)思想之一就是闡述了山水畫的創(chuàng)作心理與過程，這涉及到審美意象的生成與表達(dá)問題。換言之，郭熙畫學(xué)的中心就是關(guān)于藝術(shù)意象的問題，值得關(guān)注。郭熙的意象營構(gòu)理論是對宗炳提出的“澄懷味象”說

7、的繼承與拓展。它包含了三層次的理論。一是飽游飫看，兼收并覽。郭熙說：“蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣?！薄吧砑瓷酱ā保切蕾p山水形象，取是攝取，然后山水之意象與美感意蘊(yùn)才能被顯現(xiàn)。即、取、見，是畫家由淺入深的把握山水美的三個階段，也是山水美不斷顯現(xiàn)的三個層次。其基礎(chǔ)是“即”和“取”?！凹础笔强拷匀?、走進(jìn)山水，到大自然中去飽游飫看，流連觀賞，是攜情觀物；“取”是去粗存精，攝物歸心。強(qiáng)調(diào)了畫家要在自然中陶冶情性、頤養(yǎng)心胸，以林泉之心觀照山水，才能真正理解和把握山水變化之美。同時，郭熙還指出知識、閱歷、經(jīng)驗(yàn)對畫家創(chuàng)作的

8、重要性，，他在《山水訓(xùn)》中曰：“人之學(xué)畫，無異學(xué)書，今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人達(dá)士，不局於一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。今齊魯之士惟摹營丘，關(guān)陜之士惟摹范寬，一己之學(xué)，猶為蹈襲，況齊魯關(guān)陜，輻員數(shù)千里，州州縣縣，人人作之哉！專門之學(xué)，自古為病，正謂出于一律，而不肯聽者，不可罪不聽之人，迨由陳