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《熊十力新易學(xué)人生論述評（下）論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、熊十力新易學(xué)人生論述評（下）論文..畢業(yè)三、新易學(xué)人生論的修身理論熊氏新易學(xué)，可以說是由一連串的矛盾運(yùn)動構(gòu)成和展開的。在本體論中，有恒轉(zhuǎn)內(nèi)部翕勢和辟勢的矛盾運(yùn)動；在宇宙論中，有精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的矛盾運(yùn)動；這些矛盾反映在人類身上，便有性與形、善與惡及本心與習(xí)心的矛盾運(yùn)動。熊十力說：“人生要在利用矛盾、化除矛盾。”人生實(shí)踐中性主導(dǎo)轉(zhuǎn)化形、善主導(dǎo)轉(zhuǎn)化惡、本心主導(dǎo)轉(zhuǎn)化習(xí)心，也就是宇宙大生命的矛盾運(yùn)動中乾陽主導(dǎo)轉(zhuǎn)化坤陰的具體實(shí)現(xiàn)。宇宙大生命與吾人生命本來是一，人生論與宇宙論本不可分，因而人類功德的圓滿也就是
2、宇宙大生命的保和太和。這樣..畢業(yè)，熊氏新易學(xué)就賦予了人類發(fā)奮圖強(qiáng)、精進(jìn)向上、力臻至善的道義責(zé)任，鞭策人們以推動大宇宙生命運(yùn)動的使命感去完善自我，去實(shí)現(xiàn)參贊化育的圣學(xué)理想。于是，象一切傳統(tǒng)儒學(xué)一樣，熊氏新易學(xué)最終也把人生論的著力點(diǎn)落到了人生修養(yǎng)上面，把人類社會生活中的修養(yǎng)實(shí)踐確立為其人生哲學(xué)的核心內(nèi)容。關(guān)于人生實(shí)踐中的基本矛盾，熊十力說：“洪惟《大易》，以乾表示生命、心靈，以坤表示物質(zhì)、能力。乾為陽性，明生命、心靈有剛健、炤明諸德性也；坤為陰性，明質(zhì)、力之暗而無知也。乾坤同為一元所成，一元不是超脫乾
3、坤而獨(dú)在……上窮宇宙根源，不有復(fù)雜之端，何從發(fā)展？不有相反之幾，何由成變？是故，有坤之陰暗，萬物稟之以成形；有乾之陽明，萬物稟之以成性。性以帥形，是理之大正；形而累性，則事有反常。事與理違，而萬物于是乎多患矣?！?4這是說，人生實(shí)踐中性與形的矛盾，乃是大宇宙生命運(yùn)動的必然表現(xiàn)。又說：“善惡互相違，本乎乾之陽明與坤之陰暗兩相反也。陽明統(tǒng)御陰暗，則矛盾化除，而乾坤合一矣。人之生也，稟陽明而成性，稟陰暗而成形，存性以帥乎形，是謂立人道以弘天道?！?5人類稟乾陽坤陰而來的性形矛盾，在社會生活中又表現(xiàn)為善與惡
4、的矛盾，而人生實(shí)踐就是要順應(yīng)宇宙大生命陽明統(tǒng)御陰暗的基本法則，存性以帥形，用善來轉(zhuǎn)化惡，這就是立人道以弘天道，其結(jié)果則必然達(dá)到天人合一、與大化同流的圣學(xué)境界。更進(jìn)一步，深入到人類精神生活的內(nèi)部去看，人生實(shí)踐的基本矛盾又表現(xiàn)為本心與習(xí)心的矛盾。熊十力說：“夫明幾發(fā)于性靈，此乃本心。人生而含靈稟氣，已成獨(dú)立體，便能以自力造作一切善行與不善行。凡行，從一方言，自其發(fā)始以至終了，中經(jīng)長劫，常在變化密移中，未有暫時(shí)停??；從另一方言，行雖不暫住，而其前后密移，要皆有余勢發(fā)生，退藏于吾身中某種處所，亦復(fù)變動不居而
5、潛流。如吾昔年作一件事，今猶能追憶其甘苦與得失者，足征其事雖逝，而其余勢潛流并未曾斷絕。此潛流不絕之余勢，是為習(xí)。習(xí)之現(xiàn)起，而投入意識界，參加新的活動，是為習(xí)心?！?6可見，所謂本心，是炤然靈明之乾陽在人類精神中的投射和表現(xiàn)，理應(yīng)充當(dāng)人類精神運(yùn)動中的主體；而所謂習(xí)心，則是陰暗沉墜的坤陰通過肉體在人類精神中的浮現(xiàn)，理當(dāng)成為人類精神生活中的改造對象。那么，本習(xí)二心的矛盾是如何發(fā)生，并當(dāng)如何解決呢？熊十力說：“夫人之生也，莫不有本心；生而成為獨(dú)立體，亦莫不有習(xí)心。雜染之習(xí)緣小己而起，善習(xí)依本心而生。人生既
6、成獨(dú)立體，則獨(dú)立體自有權(quán)能，故雜染易逞其勢；然本心畢竟不可泯沒，則善習(xí)亦時(shí)發(fā)于不容己。人生要在保任本心之明幾，而常創(chuàng)起新的善習(xí)，以轉(zhuǎn)化舊的雜染惡習(xí)，乃得擴(kuò)充本心之善而日益弘大。此人道所由成，人極所由立也?！?7在熊氏新易學(xué)看來，所謂人生實(shí)踐，就是稟于乾陽的本心主體時(shí)刻發(fā)揮其天賦的主體性，不斷地改造和轉(zhuǎn)化因坤陰而來的習(xí)心，以期達(dá)到“保合太和乃利貞”的至善狀態(tài)。人生實(shí)踐被提升為宇宙大生命舍故趨新、一往無前的辯證運(yùn)動的直接現(xiàn)實(shí)、必然邏輯和理性充補(bǔ)，從而使人生的理想與價(jià)值變得象宇宙大生命一樣的偉大、崇高、完
7、美與永恒。這可謂熊氏新易學(xué)以現(xiàn)代新儒學(xué)的方式，回應(yīng)當(dāng)代人類生活中面臨的存在危機(jī)和形上迷失的動人嘗試。熊氏新易學(xué)把人類生活實(shí)踐中的基本矛盾看成是宇宙大生命普遍矛盾的最高表現(xiàn)和社會性放大，并希望人類通過自己的自覺行動來化除這一矛盾，在維護(hù)宇宙大生命健康發(fā)展的同時(shí)改造并提升自己，從而實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、安樂、和諧的社會理想。所有這一切，最終都寄托在一系列具體、詳密的修養(yǎng)理論當(dāng)中。下面依次從數(shù)個(gè)方面來闡釋新易學(xué)人生論的修身理論。1．為道日損與默識求仁熊十力認(rèn)為，古今學(xué)術(shù)可按老子的說法劃分為“為學(xué)”與“為道”兩類，前者
8、以知識積累為特征，可謂“日益之學(xué)”，一切科學(xué)皆屬此類；后者以道德修養(yǎng)為特征，可謂“日損之學(xué)”，儒釋道三家學(xué)術(shù)皆屬此類。他的新易學(xué)人生論就是一種為道日損之學(xué)。他說：“道者，宇宙之大原，人生之本性。學(xué)者志乎體道而實(shí)現(xiàn)之，則修為之功唯以損去私意、私見、私欲為迫不容已之事……老子以道是日損之學(xué)，古學(xué)百家孰有外此以為學(xué)哉？”68又說：“古哲日損之學(xué)，其根抵在心，蓋損除一切礙心之物，不容自欺自蔽?！?9可見，所謂日損之學(xué)，乃是一門以明善的本心損除一切雜染惡習(xí)的學(xué)問。熊十力認(rèn)為，日
