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《研究論熊十力易學(xué)的基本哲學(xué)路向》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、研究論熊十力易學(xué)的基本哲學(xué)路向論熊十力易學(xué)的基本哲學(xué)路向論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論熊十力易學(xué)的基本哲學(xué)路向的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于本體論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,。宇宙的一切物事只是相狀，沒有獨立性，其獨立性在萬化根源的本心。所以要認(rèn)識本體，認(rèn)識宇宙本源，就不能外求，只能返回本心。歸結(jié)起來，熊十力所說的本心之“體”有兩個基本點：一個是本心本體是萬化本源，另一個是本心本體不可執(zhí)定。前者為大易的創(chuàng)生性質(zhì)，是“歸心于易”，后者為創(chuàng)生本體的流轉(zhuǎn)性質(zhì)，是“本體恒轉(zhuǎn)”?！ ?一摘要：熊十力的易學(xué)基本思路是以乾元本心本體涵攝乾坤大用，又以本體本心統(tǒng)貫明心工夫
2、。他以本心本體發(fā)軔哲學(xué)理由、構(gòu)建哲學(xué)體系，并期待本體本心的自身呈現(xiàn)挽回人性的迷失，挺立民族價值。這種思路是典型的“以體攝用”的哲學(xué)路向。這種路向為他的理論形態(tài)建設(shè)提供了幫助，與此同時，也給他的思想體系帶來了諸多的理由與不足?！ ￡P(guān)鍵詞：熊十力；易學(xué)；以體攝用 100論熊十力易學(xué)的基本哲學(xué)路向由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.3—3882(2009)05—0079—07 20世紀(jì)是中國極不平凡的時代。在這個時代里，西方工業(yè)的物化帶來的人性的缺失和傳統(tǒng)中國文化在西方文化的沖擊下帶來的價值的迷失共同造就了思想界的大理由。相應(yīng)的，挺立民族價值，活化民族精神并
3、挽回人本身的價值成了部分時代精英的終身使命。熊十力自覺的把個人安身立命的追尋與時代精神發(fā)展的脈搏結(jié)合起來，創(chuàng)造性的構(gòu)建了“新唯識學(xué)”體系。其學(xué)說自稱以大易為宗，融匯百家，具有研究20世紀(jì)中國哲學(xué)不可缺少的作用。在大易精神的指導(dǎo)下，熊十力以其代表作《新唯識論》為核心，終生闡述“本心”、“體用”等思想。然在繁雜的體用不二思想體系背后，“體”和“用”到底誰最根本呢?這不僅是熊十力思想的一個基本命題的定位理由，也是其基本的哲學(xué)路向理由?！ ∫?、“吾學(xué)貴在見體” 正如郭齊勇所言：“熊十力一生重復(fù)得最多的話是：‘吾學(xué)貴在見體’。”這個“體”是什么?在熊十力的哲學(xué)
4、體系上，“體”首先指的是其“哲學(xué)本體”，也即其哲學(xué)的基點?！罢軐W(xué)思想本不可以有限界言，然而本體論究是闡明萬化根源，是一切智智，與科學(xué)但為各部門的知識者自不可同日語。則謂哲學(xué)建立本極，只是本體論，要不為過。夫哲學(xué)所窮究的，即是本體。我們要知道本體的自身是無形相的，而卻顯現(xiàn)為一切的物事，但我們不可執(zhí)定一切的物事以為本體即如是?！倔w是不可當(dāng)作外界的物事去推求的。……本體不是理智所行的境界?！边@段話很重要，具有開啟熊十力思想框架的作用，也是熊十力哲學(xué)的出發(fā)之處。我們從這段話中起碼可以得出如下幾個結(jié)論： 第一，哲學(xué)不同于科學(xué)，哲學(xué)只是究本體；第二，本體為萬化根
5、源，是一切智智，非一切物事，涵攝一切物事；第三，物事為相狀，不可執(zhí)定；第四，理智認(rèn)為物質(zhì)宇宙獨立我心，本體認(rèn)為宇宙不離我心；第五，本體不可外求，理智作用不可得?！ 倪@段話中，我們可知熊十力所言“本體”即“我心”(本心)。宇宙的一切物事只是相狀，沒有獨立性，其獨立性在萬化根源的本心。所以要認(rèn)識本體，認(rèn)識宇宙本源，就不能外求，只能返回本心。歸結(jié)起來，熊十力所說的本心之“體”有兩個基本點：一個是本心本體是萬化本源，另一個是本心本體不可執(zhí)定。前者為大易的創(chuàng)生性質(zhì)，是“歸心于易”，后者為創(chuàng)生本體的流轉(zhuǎn)性質(zhì)，是“本體恒轉(zhuǎn)”?！ ?一)歸心于易 熊十力歸本于易是他從
6、少年就開始的求索?！拔ㄓ谏贂r革命，三十五歲后，始得專心治學(xué)，務(wù)為強探力索，不憚艱苦。”20世紀(jì)的熊十力多災(zāi)多難，唯靠剛健的意志才得以人生有成。在磨難的歷練下，熊十力認(rèn)為人生必須剛健而避開沉溺。“《新論》歸本大易。余于此理，經(jīng)過多方推度，又漸漸體認(rèn)，忽有所悟。乃回憶到大易，深嘆此心此理之同。又重行玩易，尋言外之意，更擴充余之所悟。少年讀《易》，只是記誦與訓(xùn)詁等工夫，于理道全不干涉。至此，始信明理見道，須自明得，非外鑠我也?！毙苁Y(jié)合自己的佛學(xué)基礎(chǔ)和人生體會心有所悟，然后尋求大易，認(rèn)為大易深奧，范圍天地本心，正是自己苦苦追求的真知。其晚年的《乾坤衍》，以“乾坤”
7、涵蓋自己的體系，自稱“本書寫于危病之中，而心地坦然，神思弗亂，此為余之衰年定論?！边@是熊十力歸心于易的晚年定論?！笆ト怂^乾者，乃生命、心靈之都稱耳；圣人所謂坤者，乃物質(zhì)、能力之總名耳?！彪m然《乾坤衍》的義理是對《新唯識論》基本易學(xué)義理的再闡述，并沒有特別的突破性進展，但也證明了熊十力傾心于易、最終服膺于易的過程?！ ≡诨镜囊讓W(xué)理由理路上，熊十力是通過“乾元性?！眮碚撌龅摹ＫJ(rèn)為本體本心即《周易》所言的“乾元”?！拔ㄎ崛说谋拘模攀俏嵘砼c天地萬物所同具的本體，不可認(rèn)習(xí)心作真宰也。……今略說本心義相：一、此心是虛寂的。無形無象，故說為虛。性離擾亂，故說為寂?！?/p>
8、…二、此心是明覺的。離暗之謂明，無惑之
