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《熊十力易學(xué)思想探微》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、-熊十力易學(xué)思想探微(山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心)熊十力(1885-1968)是中國(guó)現(xiàn)代最富原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，是現(xiàn)代新儒家的著名代表。他以思想精深、邏輯嚴(yán)密、議論獨(dú)特而著稱(chēng)于世。他的思想在其生前和死后都引起了不少學(xué)者的濃厚興趣。稍一留神他的思想體系的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)：他的思想體系與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：一方面，他的許多學(xué)說(shuō)、范疇都淵源于《周易》，另一方面他對(duì)易學(xué)有獨(dú)到的看法和精彩的闡發(fā)。這說(shuō)明他受益于《易》又有益于《易》，《大易》給予他以最好的思想樣式和養(yǎng)分，他給《大易》注入了新的生機(jī)。下面就熊十力的易學(xué)思想作以概要介紹，以就教于方家時(shí)賢。
一、出入百家，以《易》為歸
2、熊十力習(xí)《易》研《易》，最終以《易》為宗建立起自己的思想體系，是他長(zhǎng)期潛身學(xué)問(wèn)，孜孜以求，貞定探索的結(jié)果。他在許多著作中論及了這一過(guò)程。他說(shuō)：“余傷清季革命失敗，自度非事功才，誓研究中國(guó)哲學(xué)思想，欲明了過(guò)去群俗，認(rèn)清中國(guó)何由停滯不進(jìn)。故余研古學(xué)，用心深細(xì)，不敢敬且。少提時(shí)讀五經(jīng)，詈孔子為宗法思想、封建思想。便舍之弗顧。后來(lái)專(zhuān)心佛學(xué)多年，又不敢茍同，而自有所悟，回憶大易一經(jīng)，早已開(kāi)我先路，于是又回到孔子六經(jīng)”。（《乾坤衍》第15頁(yè)）熊十力形象地描述了自己由傾心革命，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，由反孔經(jīng)研究佛學(xué)又走上尊孔的思考過(guò)程。熊早歲曾參加反清革命，革命失敗后，念黨人競(jìng)權(quán)奪利，革命終無(wú)善果，又慮
3、自己非事功才，故而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，虛心探中、印兩方學(xué)，另辟一條學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。后入南京支那內(nèi)學(xué)院，問(wèn)佛法于當(dāng)時(shí)著名大師歐陽(yáng)竟無(wú)先生，漸覺(jué)佛法專(zhuān)從黑暗、污染的方面看人生，毅然搞拒造化，認(rèn)為用此道度盡眾生，終成虛愿，又覺(jué)自己的思想與《大易》甚相密契，故重新回到了自己的出發(fā)點(diǎn)，即孔子的六經(jīng)處，尤其是《大易》處。當(dāng)然熊的學(xué)術(shù)回歸并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是經(jīng)過(guò)思考，自我思想邏輯展開(kāi)的必然結(jié)果。熊由讀六經(jīng)，走向反六經(jīng)，由反六經(jīng)再走向崇信六經(jīng)之意蘊(yùn)，在他那里都具有內(nèi)在的必然性。熊的思想軌跡是近、現(xiàn)代許多思想家共有的思想軌跡。熊十力由佛歸儒，歸《大易》是一種自覺(jué)自為的活動(dòng)，他的思想體系是以儒為宗旨的。他
4、雖然把其代表作稱(chēng)之為《新唯識(shí)論》，但他否認(rèn)其哲學(xué)體系是援儒入佛的。他說(shuō)：有人說(shuō)，我的哲學(xué)是援儒入佛的。這話(huà)，好象說(shuō)得不錯(cuò)。其實(shí)，個(gè)中甘苦，斷不是旁人所可知的。我從前有一個(gè)時(shí)代，是很傾向于印度佛家思想的。我的研究佛家學(xué)問(wèn)，決不是廣見(jiàn)聞，矜博雅的動(dòng)機(jī)，而確是為窮究趔，以作安心立命之地的一大愿望所驅(qū)使。我嘗問(wèn)無(wú)著和世親一派之學(xué)于歐陽(yáng)大師，也曾服膺勿失的。其后，漸漸素開(kāi)百家之說(shuō)，佛家和其他（連孔子家在內(nèi)），一概不管，只一意反己自求?！弥宜C會(huì)者，忽然覺(jué)得孔門(mén)傳授之《大易》的意思，若甚相密契?！抑械糜诳讓W(xué)，也不是由讀書(shū)而得的，卻是自家的體認(rèn)所至，覺(jué)得和他的書(shū)上所說(shuō)，堪為印證。
5、”（《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）熊對(duì)于那種認(rèn)為他是援儒入佛的論調(diào)給予以堅(jiān)決的否定，認(rèn)為“這等論調(diào)全不知道學(xué)問(wèn)的意義和甘苦”。當(dāng)然，熊并沒(méi)有把佛、儒兩家絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反擊認(rèn)為佛家的經(jīng)典如《阿含經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《涅經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等與儒家的《大易》，“有可以融會(huì)貫通的地方”，（參閱《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）熊的思想體系就其淵源而言，是融合儒釋?zhuān)猿梢患?，但就其思想歸宿而言，是獨(dú)崇孔學(xué)，歸宗《大易》。他說(shuō)：“.---余獨(dú)宗《易》，究與二氏（道家、佛教）殊趣?！保ā对澹畠?nèi)圣章》又說(shuō)：“得孔氏意思，便悟得人生有無(wú)上底崇高的價(jià)值，無(wú)限的豐富意義，尤其是對(duì)于世界，不會(huì)有空的感想，而自有改造的勇氣。”
6、（《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）總之，熊的價(jià)值取向，人格風(fēng)范、理論骨髓無(wú)一不打上了儒家、尤其是《大易》的印跡?！缎挛ㄗR(shí)論》是熊十力的代表作，他窮畢生精力血?dú)?，無(wú)一不是為拓展、闡發(fā)、解釋其中的思想意蘊(yùn)。而《新唯識(shí)論》就其名而言是佛家的，就是實(shí)質(zhì)而言的是儒家。所以熊一再指出：“新論（即《新唯識(shí)論》，引者注）準(zhǔn)《大易》而作。形式不同，而義蘊(yùn)自相和會(huì)”。（《十力語(yǔ)要》卷一，第7頁(yè)）“我亦本諸《大易》”。（《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）熊認(rèn)為《周易》是五經(jīng)之本，是儒家學(xué)說(shuō)的根本，他向《大易》的回歸，對(duì)《大易》的闡發(fā)就是向儒家的回歸，就是對(duì)儒學(xué)的闡發(fā)。熊是一位風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性極強(qiáng)，善于思索和體認(rèn)的哲學(xué)家。他自以
7、為他的思想的形成既不受任何學(xué)說(shuō)的支配和左右，也不為自己的私意和曲見(jiàn)所欺，乃是廓然大公，隨處體認(rèn)真理。故而他向《大易》的回歸是勢(shì)之必至，理之必然。實(shí)質(zhì)上，這里的《大易》更多的是經(jīng)過(guò)他的思想加工過(guò)、體認(rèn)過(guò)的大易。在他那里，《大易》既是其思想之本，也是其思想的注腳。二、對(duì)《大易》的辨析與評(píng)價(jià)熊十力對(duì)《周易》有一套獨(dú)特的看法，有些看法在嚴(yán)格的訓(xùn)釋家看來(lái)未必經(jīng)得起推敲，但他卻堅(jiān)信不疑。他堅(jiān)持認(rèn)為《周易》是孔子的作品。在他看來(lái)，孔子的思想分為早晚兩個(gè)時(shí)期，五十歲以前是早期，五十歲以后為晚期。早期的孔子主
