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《論析魯迅與趙樹理論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論析魯迅與趙樹理論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞：大眾化；鄉(xiāng)土；為人生；啟蒙；文化批判論文摘要：魯迅和趙樹理是“20世紀(jì)中國文學(xué)”中的兩位卓然而立的關(guān)注中國農(nóng)民的文學(xué)家。然而由于歷史時(shí)代風(fēng)云、個人境遇經(jīng)歷和文學(xué)審美趨向等因素的存在和影響，他們的文學(xué)呈現(xiàn)了有著絲縷聯(lián)系的兩個不同的中國農(nóng)民生存圖昔。據(jù)王中青等同志回憶，三十年代初期，他的生活很不安定，但仍然抓緊時(shí)間閱讀魯迅和“左聯(lián)”的革命文學(xué)作品?！栋正傳》就是他最喜愛的讀物之一。在太谷縣北7光第五高級小學(xué)執(zhí)教期間，他向?qū)W生推薦的現(xiàn)代文學(xué)閱讀書目就是魯迅的小說集《吶喊》，并且特別指出，
2、《阿Q正傳》要多讀。并且在《回憶歷史..畢業(yè)，認(rèn)識自己》一文里，他說:“老實(shí)說我是頗懂一點(diǎn)魯迅筆法的。”尋著這樣的線索，我們建立起了趙樹理與魯迅之間“筆法”聯(lián)系研究的眼光。然而，在具體的材料支撐和充分的論證基礎(chǔ)上，我們同時(shí)在二者之間找到了更多的聯(lián)系，從而使“二十世紀(jì)中國文學(xué)”中的兩位關(guān)注中國農(nóng)民的文學(xué)大家相映生輝。一1934年后魯迅先后寫了《門外文談》、《關(guān)于新文字》、《漢字和拉丁化》、《人生識字糊涂始》等多篇文章，提出要“從活人的嘴上，采取有生命的詞匯，搬到紙上來”。趙樹理關(guān)注著這些討論，并且寫了許多文章發(fā)表在太原的報(bào)紙
3、上。因此，我們有理由認(rèn)為這是趙樹理的大眾化風(fēng)格的重要的來源。在具體的藝術(shù)操作層面，我們認(rèn)為趙樹理于魯迅處借鑒了“白描”這一“魯迅筆法”。魯迅說:“我力避行文的嘮叨，只要覺得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個人(但現(xiàn)在的花紙卻多有背景了)，我深信對于我的目的，這方法是適宜的，所以我不去描寫風(fēng)月，對話也決不說到一大篇。”對于這樣的“白描”手法，魯迅將其簡明地描述為:“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。在魯迅的小說中，其以這種白描的藝術(shù)在有限的文字中包含了豐
4、富的意義和狀況呈現(xiàn)，以《孔乙己》“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，僅以手上都是泥，來隱含地透露出孔乙己是用手而來的。在趙樹理小說里的人物形象也以這樣“去粉飾、少做作”的面貌成長在文本中。如，《李有才板話》中的老楊的出場:“他頭上箍著塊白手巾，白小布衫深藍(lán)褲，腳上穿著半舊的硬鞋至少有二斤重”，這寥寥幾筆白描將一種負(fù)載著莊嚴(yán)責(zé)任的淳樸寄寓其中，將一種潛隱著的行動力量寄寓其中。魯迅在《吶喊》、《仿徨》中人物話語的經(jīng)營是無跡的，其將自身本能性的浙東方言表達(dá)作為一種內(nèi)化的基質(zhì)，從而在現(xiàn)代白話小說經(jīng)典實(shí)踐創(chuàng)作中，以地方特點(diǎn)點(diǎn)染人
5、物話語，進(jìn)而使個性化的人物話語點(diǎn)染了浙東色彩的同時(shí)成為了全民族的精神和靈魂的展現(xiàn)。魯迅是深知他筆下的人物的。和魯迅一樣，對家鄉(xiāng)風(fēng)土習(xí)俗人物風(fēng)物的習(xí)諳是趙樹理小說創(chuàng)作取得成功的重要基礎(chǔ)。有一次，趙樹理在談到他對鄉(xiāng)村百姓的生活和語言習(xí)慣的了解和把握時(shí)，講過這么一段自信的話:“我和我寫的那些舊人物，到田地里作活在一塊作，休息同在一株樹下休息，吃飯同在一個廣場吃飯;他們每個人的環(huán)境、思想、和那思想所支配的生活方式、前途打算，我無所不曉。當(dāng)他們一個人剛要開口說話，我大體上能推測出他要說什么—有時(shí)候和他開玩笑，預(yù)先能替他說出或接他的后
6、半句話。這種推測的能力、這種內(nèi)化的思維和語感使得趙樹理小說中的人物話語好似現(xiàn)場記錄一樣那樣的生動、極富生命力。同時(shí)，趙樹理這樣的感受和表達(dá)的無意識也使其小說中敘述聲音呈現(xiàn)流暢的“廣場閑聊”的色彩。此外，民間鄉(xiāng)土的文化氛圍營造也是“魯迅筆法”的應(yīng)有之義。魯迅的《阿Q正傳》是趙樹理奉為經(jīng)典的小說，其中所展示的浙東的風(fēng)俗文化是小說不可或缺的有機(jī)組成。因此，我們有理由認(rèn)為趙樹理小說中的輕松的敘述聲音，他的小說的活力和鮮明的喜劇式的敘事風(fēng)格，有《阿Q正傳》提點(diǎn)的可能。而其無疑源自對民間文化與民間藝術(shù)精神的吸納，在他最具代表性的作品如
7、《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》中，他完全是以原生的民間敘事的形式來點(diǎn)活他筆下的人物的。他把握住了民間文化因素、民間藝術(shù)傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土農(nóng)民濃重的生活、精神聯(lián)系，類似“米爛了”和“不宜栽種”等民間敘事因素是其小說充滿活力的最重要的原因?！靶★w蛾”、“糊涂涂”、“常有理”、“鐵算盤”、“惹不起”、“翻得高”、“小腿疼”、“吃不飽”……這些鮮活的人物形象和他們那些生動有趣的故事以讓人忍俊不禁的喜劇性神采與魅力;以其純粹民間性的敘事方式在鄉(xiāng)土民間播撒著解決“問題”的種子。從藝術(shù)形式看，趙樹理把中國傳統(tǒng)的評書，創(chuàng)造了一種評書體的小說形式，
8、一方面從人民群眾的語言中汲取豐富的營養(yǎng)，予以充分地加工，一方面借鑒中國古典小說、民間文學(xué)或戲曲的語言及表達(dá)方式，加以引介并融合而成為現(xiàn)代小說，從而成功地將農(nóng)民群眾的口頭語言提煉為準(zhǔn)確、鮮明、生動的文學(xué)語言。因此，在這樣的意義上，趙樹理真正使文學(xué)走向民間，真正成為普通民眾尤其是鄉(xiāng)土農(nóng)民的文學(xué)。這卻是魯迅所
