再談《易經(jīng)》哲理與現(xiàn)代財(cái)務(wù)論文

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1、再談《易經(jīng)》哲理與現(xiàn)代財(cái)務(wù)論文..畢業(yè)《易經(jīng)》博大精深，它所蘊(yùn)含的哲理內(nèi)涵極為豐富，觀察、處理事物的方法多變而有效，曾引起世界各國的廣泛關(guān)注，所以曾多次舉行《易經(jīng)》國際論壇，把它運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，并要求中國人把它通俗化，舉出一些應(yīng)用事例?！啊兑捉?jīng)》哲理與現(xiàn)代財(cái)務(wù)”就是基于這種情況撰寫的..畢業(yè)，此文在《會(huì)計(jì)之友》（2005年第2期）發(fā)表后，曾接到一些同志的來信、來電，討論相關(guān)問題。筆者結(jié)合財(cái)務(wù)理論研討會(huì)要求自主創(chuàng)新的精神，再作一些說明。一、我用《易經(jīng)》哲理研究財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和審計(jì)的起因我雖然在幼年時(shí)代上私塾時(shí)讀過《易經(jīng)》；其后在學(xué)習(xí)、生活中接觸過《易經(jīng)》；在20世紀(jì)80年代向著名易學(xué)家吳漱泉

2、老師學(xué)習(xí)過《易經(jīng)》，但直至20世紀(jì)90年代末期，在吳老師的教導(dǎo)下，方運(yùn)用《易經(jīng)》哲理，在財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)教學(xué)和研究中思考一些問題。起因如下：（一）李約瑟教授的敦促：英國劍橋大學(xué)李約瑟教授是著名科學(xué)技術(shù)史學(xué)家，著有《中國科學(xué)技術(shù)史》，他很崇敬《易經(jīng)》。由于《易經(jīng)》文字古奧難懂，我曾多次致函吳老師，請(qǐng)寫一本“老婆婆《易經(jīng)》”；此外還提出要求：“中國以外科學(xué)史界，都依賴您和國內(nèi)不少的學(xué)者，把中國古代充滿美麗的神話的豐富材料，解釋一遍。”李約瑟教授還非常崇拜老子（李耳），把其原名約瑟夫改為“李約瑟”。（二）吳漱泉老師的感召：吳老師來信時(shí)年已八十多歲，并患肺癌。老人無私地為弘揚(yáng)易學(xué)文化做了很大

3、貢獻(xiàn)，寫了很多文章，寄給李約瑟研究所。但遺憾的是在國內(nèi)并沒有發(fā)表，他告訴我們?nèi)绻枰上蛴鴦虼髮W(xué)東亞科學(xué)技史圖書館調(diào)用。我作為他的學(xué)生和朋友，也應(yīng)責(zé)無旁貸地做一些貢獻(xiàn)。（三）吳老師的新觀點(diǎn)：他說通過清理部分書稿，使他深刻地認(rèn)識(shí)到：從萊布尼茲、牛頓、愛因斯坦等尖端科學(xué)奠基人與我國古代中“活”的東西之間的距離中，唯有“八卦”才是唯一的“橋梁。”（四）卡普拉對(duì)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》深刻理解的啟示。西方科學(xué)家把《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》統(tǒng)稱為東方神秘主義。世界著名物理學(xué)家F·卡普拉在其驚世之作《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中指出：“本世紀(jì)初和三十年代中期，根本地改變了物理學(xué)的整個(gè)

4、局面，相對(duì)論和量子物理學(xué)各自的發(fā)展摧毀了牛頓的宇宙觀所最重要的概念。相對(duì)論和量子力學(xué)的崛起標(biāo)志著近代物理學(xué)的誕生。人們從它開始認(rèn)識(shí)到，宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不可分割的整體，觀察者總是必不可少地包括在這個(gè)整體之中。這同東方的“逆之不見其首，隨之不見其后，”（《道德經(jīng)》）萬物一體的古老格言何其相似乃爾。他還指出：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論?！绷孔恿W(xué)的發(fā)展，使西方科學(xué)、哲學(xué)理論切割分析還原論，走到了盡頭，開始從天人合一的整體觀來找出路。這更加堅(jiān)定了我運(yùn)用《易經(jīng)》哲理研究現(xiàn)代財(cái)務(wù)、現(xiàn)代會(huì)計(jì)和現(xiàn)代審計(jì)的信心。二、運(yùn)用《易經(jīng)》哲理，考察現(xiàn)代財(cái)

5、務(wù)（一）歷代易學(xué)大師及巨匠所揭示圖式和觀點(diǎn)1.《易學(xué)》是變易之學(xué)，通過太極八卦圖，通過“變易、簡(jiǎn)易、不易”“窮則變、變則通、通則久”的運(yùn)動(dòng)觀。宇宙萬物皆是在不斷發(fā)展變化之中，過去無始，未來無終。即“茍日新，日日新，又日新，”與時(shí)俱進(jìn)。2.太極八卦圖所示，萬物一太極，至大無外，至小無內(nèi)、宇宙間人和萬物是一個(gè)整體，天人合一的整體觀。人應(yīng)善待人，善待自然環(huán)境，善待萬物，善待社會(huì)，即和諧共存的融合觀。3.太極、五行、八卦，所示人的萬物都是局部與整體有機(jī)結(jié)合。這些在中醫(yī)學(xué)、兵法中反映得最為突出。4.《易經(jīng)》哲理揭示宇宙中人和萬物都是在一定的時(shí)空環(huán)境中生存和發(fā)展的。無論是人和萬物之間，各事物內(nèi)部

6、系統(tǒng)之間都是相輔相成，相互促進(jìn)，相互制約的生克觀。任意破環(huán)自然環(huán)境，掠奪資源，破環(huán)生態(tài)平衡，必然要受到懲罰和報(bào)復(fù)。5.以人為本，遵從客觀規(guī)律，適時(shí)、適中、適量、適度的中和觀是萬物本身和事物運(yùn)行規(guī)律。老子認(rèn)為，“道法自然”。不能違背規(guī)律辦事；《易經(jīng)》要求人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的不易性，按規(guī)律辦事。自然物質(zhì)資源有限，人類欲望無窮，必須用理性加以限制，對(duì)財(cái)、利、名、食、色，五欲應(yīng)適度地給以理性的節(jié)制，否則必然引起社會(huì)不安和世界戰(zhàn)亂，使人民生命和財(cái)產(chǎn)遭受嚴(yán)重?fù)p失。因此，對(duì)人民和學(xué)生應(yīng)進(jìn)行倫理道德教育。當(dāng)前一些企業(yè)失敗，個(gè)人犯法，社會(huì)動(dòng)亂都是縱人欲，逆天理，失去人的本性形成的。（二）現(xiàn)代財(cái)務(wù)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)

7、在世界由工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，在經(jīng)濟(jì)體制改革深入，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，政治體制改革上路的今天，為學(xué)術(shù)文化發(fā)展提供了良好的契機(jī)，通過“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”研討，必將推動(dòng)我國學(xué)術(shù)文化的大發(fā)展，財(cái)務(wù)理論研究也如盛開的百花園。舉例如下：1.財(cái)務(wù)發(fā)展的基本趨勢(shì)研究北京工商大學(xué)謝志華教授，結(jié)合世界發(fā)達(dá)國家的財(cái)務(wù)變遷和我國財(cái)務(wù)狀況，提出與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)不同的十大變化：（1）財(cái)務(wù)從單一價(jià)值目標(biāo)向多層次目標(biāo)轉(zhuǎn)變，從而形成了財(cái)務(wù)的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)責(zé)任目標(biāo)