藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)要點(diǎn)及答案.doc

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1、1、藝術(shù)概論研究對象及學(xué)科特點(diǎn)藝術(shù)四要素：藝術(shù)家——作品——欣賞者——世界藝術(shù)活動(dòng)圈：藝術(shù)欣賞——藝術(shù)批評——藝術(shù)研究——藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)概論：對藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識、基本問題進(jìn)行專門性研究的學(xué)科。2、藝術(shù)起源的幾種學(xué)說及其代表性人物：模仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動(dòng)說、表現(xiàn)說、藝術(shù)起源多元決定論模仿說：藝術(shù)是對自然界河社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿A、合理性：原始藝術(shù)具有模仿成分B、片面性：模仿并非藝術(shù)本質(zhì)。只是一種實(shí)現(xiàn)手段C、代表人物：德謨克利特、古希臘的亞里士多德。巫術(shù)說：藝術(shù)具有某種實(shí)用傾向或?qū)嶋H目的的行為A、合理性：原始思維，萬物有靈。能力有限，寄托巫術(shù)B、片面性：藝

2、術(shù)離不開物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)C、代表人物：弗雷澤《金枝》，英國愛德華.泰勒《原始文化》。游戲說：藝術(shù)出自一種無功利、無目的的過剩精力的釋放。表現(xiàn)在：1.由于人類具有過剩的精力：2、人將這種自由過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。A、合理性：揭示了人流思想深處的原始的藝術(shù)沖動(dòng)B、片面性：忽略了人的藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐性C、代表人物：德國哲學(xué)家席勒，英國哲學(xué)家斯賓塞。勞動(dòng)說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了藝術(shù)A、合理性：指出了藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐根本特征B、片面性：社會(huì)實(shí)踐逐漸生成具有審美色彩的中間藝術(shù)C、代表人物：俄國普列漢諾夫《沒有地址

3、的信》；希爾恩《藝術(shù)的起源》。表現(xiàn)說：一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)A、合理性：藝術(shù)具有表現(xiàn)情感的實(shí)際功能B、片面性：藝術(shù)起源并非出于表現(xiàn)，而是有其發(fā)展過程C、代表人物：意大利美學(xué)家克羅齊，“直覺即表現(xiàn)”。只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”。俄國作家列夫.托爾斯泰，“情感表現(xiàn)說”。美國蘇珊.朗格，“藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號形式”。多遠(yuǎn)決定論：社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，二十由多元決定的。藝術(shù)本身就是一種綜合現(xiàn)象，因此，藝術(shù)的起源與社會(huì)性、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科有關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長歷史的發(fā)展過程。其中也滲透著人類

4、模仿的需要，表現(xiàn)得沖動(dòng)和游戲的本能。究根結(jié)底，藝術(shù)產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐。代表人物：法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，《矛盾與多元決定》，“多元決定論”。3、藝術(shù)本質(zhì)的幾種學(xué)說及其代表性人物：（1）客觀精神說：藝術(shù)是理念或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物：柏拉圖“影子說”，“藝術(shù)是影子的影子”黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”中國古典文學(xué)“文以載道說”。（2）主觀精神說：藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物：康德認(rèn)為藝術(shù)純粹是的天才創(chuàng)造物，是“自由的藝術(shù)”，自由為藝術(shù)的精髓，這點(diǎn)上與游戲相通。尼采《悲劇的誕生》，將日神精神的“夢”和酒神精神的“醉”看做審

5、美的兩種基本狀態(tài)。（3）模仿說和再現(xiàn)說：藝術(shù)是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，其真實(shí)性甚至可以高于生活。代表人物:亞里士多德，藝術(shù)魔法的不僅是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，更有內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律；車尼爾雪夫斯基：“沒事生活”。認(rèn)為藝術(shù)完全是現(xiàn)實(shí)生活的客觀再現(xiàn)。（4）情感表現(xiàn)說：藝術(shù)是用外在的材料表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心的情感。代表人物：列夫托爾斯泰，一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人，于是在自己重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來-----這就是藝術(shù)的起源。（5）實(shí)踐論：藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)。藝術(shù)是人類在漫長的歷史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造并改進(jìn)而形成的一種具有審美價(jià)值的感性

6、形式，并且有其深刻的思想內(nèi)涵，特殊的規(guī)律與獨(dú)立的價(jià)值。（藝術(shù)不是一種賞玩之物，而是一種生活的必須。它的存在形式在本質(zhì)上不是為裝飾消遣）4、藝術(shù)有哪些主要特征？（1）形象性藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。（2）主體性藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)；藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)；藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。（3）審美性藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)；藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶；藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。6、藝術(shù)與科學(xué)、哲學(xué)、文化、實(shí)踐、日常生活其的關(guān)系：真、善、美、益、宜的五位統(tǒng)合（1）哲學(xué)、科學(xué)求真：

7、哲學(xué)引導(dǎo)人們探索、追求時(shí)間的本源與本質(zhì)，從而從科學(xué)理性的思維引導(dǎo)人們不斷創(chuàng)新，改造整個(gè)客觀世界。（2）文化求善：宗教從虛幻美好的天國引領(lǐng)人們?nèi)合蛏疲幕瘎t從整套習(xí)俗與制度影響，規(guī)范每一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的思想行為。（3）藝術(shù)求美：藝術(shù)以感性的形式表現(xiàn)審美的內(nèi)涵。（4）實(shí)踐求益：行為將科學(xué)付諸實(shí)踐并產(chǎn)生相應(yīng)效益。（5）日常生活求宜：人類所有的思想行為都是為了自身更好的生活。（A、藝術(shù)與哲學(xué)a.哲學(xué)蒸騰著詩性，藝術(shù)浸洇著理性b．由于哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過來又影

8、響著哲學(xué)的發(fā)展c．哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先