科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)文化價(jià)值探討論文

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1、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)文化價(jià)值探討論文在全黨內(nèi)開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，是黨的十七大作出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署。中央對(duì)此高度重視，提出了一系列明確要求，中央領(lǐng)導(dǎo)同志率先垂范、帶頭參加學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。胡錦濤總書記多次就全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的繼續(xù)，是深入推進(jìn)改革開放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的迫切需要..畢業(yè)，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的必然要求。為了更好地理解科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)

2、涵和文化價(jià)值，筆者重新翻閱了馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)原著以及中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的有關(guān)篇章，通過對(duì)于經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)，更加深刻體會(huì)到科學(xué)發(fā)展觀的所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化價(jià)值論文。一、從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)看科學(xué)發(fā)展觀的理論來源在馬克思之前，德國哲學(xué)家黑格爾分析了實(shí)踐的目的性、普遍性和現(xiàn)實(shí)性的一般特點(diǎn)，而且比較突出地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的重要地位。因此列寧說：“當(dāng)馬克思把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)列入認(rèn)識(shí)論時(shí)，它的觀點(diǎn)是直接和黑格爾接近的。”1但是，黑格爾的實(shí)踐只是作為絕對(duì)理念自我發(fā)展的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，只是抽象地發(fā)展了這種

3、能動(dòng)的方面，而把思維當(dāng)作現(xiàn)實(shí)存在的人，從觀念出發(fā)去解釋人的能動(dòng)活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學(xué)唯一對(duì)象的人本學(xué)。他肯定自然是物質(zhì)的客觀實(shí)在，人是自然的產(chǎn)物。他認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達(dá)到統(tǒng)一，主張直觀的反映論。在其反映論中，費(fèi)爾巴哈經(jīng)常把生活、實(shí)踐看作是理論的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”2。但是費(fèi)爾巴哈有時(shí)把實(shí)踐歸結(jié)為理論活動(dòng)，否定了思維對(duì)存在，主體對(duì)客體的作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次深刻地揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)是

4、社會(huì)實(shí)踐的基本內(nèi)容，同時(shí)還涉及到了階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐形式，用“實(shí)踐”這一哲學(xué)范疇把各種社會(huì)活動(dòng)統(tǒng)一起來，把它理解為與理論相對(duì)應(yīng)的一般社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)。也就是說，馬克思的“實(shí)踐”范疇突出了主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，以實(shí)踐為中介，使主體認(rèn)識(shí)客體成為可能。在這個(gè)連續(xù)的認(rèn)識(shí)過程中，實(shí)踐不僅體現(xiàn)為中介或紐帶，也成為主體認(rèn)識(shí)客體的工具或手段。所以說堅(jiān)持“實(shí)踐”的觀點(diǎn)是馬克思主義區(qū)別與其它所有哲學(xué)判別的最重要的特點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐第一”的馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀提出的根本依據(jù)是我們黨總結(jié)多年來關(guān)于發(fā)展的正

5、反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是那些不科學(xué)的、盲目的和錯(cuò)誤的慘痛教訓(xùn)（比如文化大革命）而提出的。也就是說首先堅(jiān)持馬克思理論來源于實(shí)踐的觀點(diǎn)；其次馬克思認(rèn)為人通過實(shí)踐活動(dòng)改造外部世界的同時(shí)也在改造和發(fā)展人自身，從而溝通客觀世界和主觀世界。人的認(rèn)識(shí)就是在這種能動(dòng)地改造客觀世界的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。所以說一定是在今天這一極其特定的發(fā)展階段，我們黨結(jié)合多年來國家建設(shè)發(fā)展的諸多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才認(rèn)識(shí)到了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的重要意義。從這一點(diǎn)上講，科學(xué)發(fā)展觀絕不是在任何時(shí)候都可以提出來，或臆造出來、純粹為了一時(shí)教育而提出的理論，一定是我黨在改

6、造客觀世界的同時(shí)，不斷改造自身主觀世界的過程中，逐漸摸索而來的寶貴認(rèn)識(shí)。正如胡錦濤主席在2006年4月21日在美國耶魯大學(xué)的演講中說：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來的”。二、從哲學(xué)的任務(wù)看科學(xué)發(fā)展觀的“第一要義是發(fā)展”關(guān)于哲學(xué)的任務(wù)問題，馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中指出：“哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來反對(duì)現(xiàn)象世界。”這里的反對(duì)既不是邏輯的反對(duì)也不是道德的反對(duì)，而是“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”

7、。馬克思的哲學(xué)理想就是在這種實(shí)際的批判中實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”或“在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”3。也就是說馬克思在堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀前提的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程一個(gè)基本環(huán)節(jié)和最終目的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思更加明確強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的根本任務(wù)：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”4。馬克思主義認(rèn)為，發(fā)展是歷史的必然，人類社會(huì)的歷史就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史。鉆木取火引導(dǎo)從猿到人、刀耕火種開啟農(nóng)業(yè)文明、汽笛聲聲奏響工業(yè)號(hào)角，鼠標(biāo)輕擊聯(lián)通信息時(shí)代。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)結(jié)構(gòu)更新變化，人類文明不斷進(jìn)

8、步的動(dòng)力源泉。從當(dāng)今世界的格局和潮流來看，發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題。盡管局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有時(shí)起，但和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主旋律。維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，也是所有地球人共同的愿望。盡管一些國家發(fā)展較快，而一些國家相對(duì)落后，但是世界潮流，浩浩蕩蕩，發(fā)展較快的也不會(huì)停下腳步，落后的國家只能奮起直追，力爭(zhēng)后來居上。面對(duì)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)，不加快發(fā)展，就會(huì)更加落后；不發(fā)展，那就會(huì)被時(shí)代淘