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《科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)文化價值探討》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)文化價值探討在全黨內(nèi)開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的一項重大戰(zhàn)略部署。中央對此高度重視，提出了一系列明確要求，中央領(lǐng)導(dǎo)同志率先垂范、帶頭參加學(xué)習(xí)實踐活動。胡錦濤總書記多次就全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動反復(fù)強調(diào)，開展學(xué)習(xí)實踐活動，是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的繼續(xù)，是深入推進改革開放、推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的必然要求。為了更好地理解科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵和文化價值，筆者重新翻閱了馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)原著以及中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的
2、有關(guān)篇章，通過對于經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)，更加深刻體會到科學(xué)發(fā)展觀的所蘊含的哲學(xué)文化價值論文下載。、從馬克思主義哲學(xué)實踐的觀點看科學(xué)發(fā)展觀的理論來源在馬克思之前，德國哲學(xué)家黑格爾分析了實踐的目的性、普遍性和現(xiàn)實性的一般特點，而且比較突出地強調(diào)了實踐在認(rèn)識論中的重要地位。因此列寧說：“當(dāng)馬克思把實踐標(biāo)準(zhǔn)列入認(rèn)識論時，它的觀點是直接和黑格爾接近的?！盵1]但是，黑格爾的實踐只是作為絕對理念自我發(fā)展的一個邏輯環(huán)節(jié)。他強調(diào)人的主觀能動性，只是抽象地發(fā)展了這種能動的方面，而把思維當(dāng)作現(xiàn)實存在的人，從觀念出發(fā)去解釋人的能動活動。費爾巴哈批判了黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學(xué)唯一對象
3、的人本學(xué)。他肯定自然是物質(zhì)的客觀實在，人是自然的產(chǎn)物。他認(rèn)為人是認(rèn)識的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達到統(tǒng)一，主張直觀的反映論。在其反映論中，費爾巴哈經(jīng)常把生活、實踐看作是理論的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”[2]。但是費爾巴哈有時把實踐歸結(jié)為理論活動，否定了思維對存在，主體對客體的作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次深刻地揭示了生產(chǎn)勞動是社會實踐的基本內(nèi)容，同時還涉及到了階級斗爭、科學(xué)活動與實踐形式，用“實踐”這一哲學(xué)范疇把各種社會活動統(tǒng)一起來，把它理解為與理論相對應(yīng)的一般社會物質(zhì)活動。也就是說，馬克思的“實踐”范疇突出了主體的認(rèn)識活
4、動的主觀能動性，以實踐為中介，使主體認(rèn)識客體成為可能。在這個連續(xù)的認(rèn)識過程中，實踐不僅體現(xiàn)為中介或紐帶，也成為主體認(rèn)識客體的工具或手段。所以說堅持“實踐”的觀點是馬克思主義區(qū)別與其它所有哲學(xué)判別的最重要的特點。科學(xué)發(fā)展觀突出強調(diào)“實踐第一”的馬克思主義認(rèn)識論觀點，科學(xué)發(fā)展觀提出的根本依據(jù)是我們黨總結(jié)多年來關(guān)于發(fā)展的正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其是那些不科學(xué)的、盲目的和錯誤的慘痛教訓(xùn)（比如文化大革命）而提出的。也就是說首先堅持馬克思理論來源于實踐的觀點；其次馬克思認(rèn)為人通過實踐活動改造外部世界的同時也在改造和發(fā)展人自身，從而溝通客觀世界和主觀世界。人的認(rèn)識就是在這種能動地改造客觀世界
5、的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。所以說一定是在今天這一極其特定的發(fā)展階段，我們黨結(jié)合多年來國家建設(shè)發(fā)展的諸多經(jīng)驗教訓(xùn)，才認(rèn)識到了堅持科學(xué)發(fā)展的重要意義。從這一點上講，科學(xué)發(fā)展觀絕不是在任何時候都可以提出來，或臆造出來、純粹為了一時教育而提出的理論，一定是我黨在改造客觀世界的同時，不斷改造自身主觀世界的過程中，逐漸摸索而來的寶貴認(rèn)識。正如胡錦濤主席在XX年4月21日在美國耶魯大學(xué)的演講中說：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗、順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上提出來的”。二、從哲學(xué)的任務(wù)看科學(xué)發(fā)展觀的“第一要義是發(fā)展’關(guān)于哲學(xué)的任務(wù)問題，馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中指出：“哲學(xué)把握了整
6、個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界?！边@里的反對既不是邏輯的反對也不是道德的反對，而是“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。因為“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。馬克思的哲學(xué)理想就是在這種實際的批判中實現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”或“在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學(xué)”[3]。也就是說馬克思在堅持認(rèn)識的客觀前提的同時強調(diào)人的主觀能動性，把實踐作為認(rèn)識活動過程一個基本環(huán)節(jié)和最終目的。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思更加明確強調(diào)哲學(xué)的根本任務(wù)：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”[4]。馬克思主義認(rèn)為，發(fā)展是歷史的必然，人類社會的歷史就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史。鉆木取火引
7、導(dǎo)從猿到人、刀耕火種開啟農(nóng)業(yè)文明、汽笛聲聲奏響工業(yè)號角，鼠標(biāo)輕擊聯(lián)通信息時代。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會結(jié)構(gòu)更新變化，人類文明不斷進步的動力源泉。從當(dāng)今世界的格局和潮流來看，發(fā)展己經(jīng)成為時代主題。盡管局部戰(zhàn)爭時有時起，但和平與發(fā)展仍是時代的主旋律。維護和平，促進發(fā)展，也是所有地球人共同的愿望。盡管一些國家發(fā)展較快，而一些國家相對落后，但是世界潮流，浩浩蕩蕩，發(fā)展較快的也不會停下腳步，落后的國家只能奮起直追，力爭后來居上。面對世界多極化和經(jīng)濟全球化大趨勢，不加快發(fā)展，就會更加落后；不發(fā)展，那就會被時代
