資源描述：
《淺談科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)文化價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)文化價(jià)值歡迎閱讀這篇科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)文化價(jià)值，通過對(duì)于經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)，更加深刻體會(huì)到科學(xué)發(fā)展觀的所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化價(jià)值。希望各位同學(xué)在有限的時(shí)間取得更多的收獲。一、從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)看科學(xué)發(fā)展觀的理論在馬克思之前，德國哲學(xué)家黑格爾分析了實(shí)踐的目的性、普遍性和現(xiàn)實(shí)性的一般特點(diǎn)，而且比較突出地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的重要地位。因此列寧說：當(dāng)馬克思把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)列入認(rèn)識(shí)論時(shí)，它的觀點(diǎn)是直接和黑格爾接近的。[1]但是，黑格爾的實(shí)踐只是作為絕對(duì)理念自我發(fā)展的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，
2、只是抽象地發(fā)展了這種能動(dòng)的方面，而把思維當(dāng)作現(xiàn)實(shí)存在的人，從觀念出發(fā)去解釋人的能動(dòng)活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學(xué)唯一對(duì)象的人本學(xué)。他肯定自然是物質(zhì)的客觀實(shí)在，人是自然的產(chǎn)物。他認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達(dá)到統(tǒng)一，主張直觀的反映論。在其反映論中，費(fèi)爾巴哈經(jīng)常把生活、實(shí)踐看作是理論的基礎(chǔ)，認(rèn)為理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決[2]。但是費(fèi)爾巴哈有時(shí)把實(shí)踐歸結(jié)為理論活動(dòng)，否定了思維對(duì)存在，主體對(duì)客體的作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中
3、，第一次深刻地揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的基本內(nèi)容，同時(shí)還涉及到了階級(jí)斗爭、科學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐形式，用實(shí)踐這一哲學(xué)范疇把各種社會(huì)活動(dòng)統(tǒng)一起來，把它理解為與理論相對(duì)應(yīng)的一般社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)。也就是說，馬克思的實(shí)踐范疇突出了主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，以實(shí)踐為中介，使主體認(rèn)識(shí)客體成為可能。在這個(gè)連續(xù)的認(rèn)識(shí)過程中，實(shí)踐不僅體現(xiàn)為中介或紐帶，也成為主體認(rèn)識(shí)客體的工具或手段。所以說堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義區(qū)別與其它所有哲學(xué)判別的最重要的特點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀提出的根本依據(jù)是我們
4、黨總結(jié)多年來關(guān)于發(fā)展的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是那些不科學(xué)的、盲目的和錯(cuò)誤的慘痛教訓(xùn)(比如文化大革命)而提出的。也就是說首先堅(jiān)持馬克思理論于實(shí)踐的觀點(diǎn);其次馬克思認(rèn)為人通過實(shí)踐活動(dòng)改造外部世界的同時(shí)也在改造和發(fā)展人自身，從而溝通客觀世界和主觀世界。人的認(rèn)識(shí)就是在這種能動(dòng)地改造客觀世界的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。所以說一定是在今天這一極其特定的發(fā)展階段，我們黨結(jié)合多年來國家建設(shè)發(fā)展的諸多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才認(rèn)識(shí)到了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的重要意義。從這一點(diǎn)上講，科學(xué)發(fā)展觀絕不是在任何時(shí)候都可以提出來，或臆造出來、純粹為了一時(shí)教
5、育而提出的理論，一定是我黨在改造客觀世界的同時(shí)，不斷改造自身主觀世界的過程中，逐漸摸索而來的寶貴認(rèn)識(shí)。正如胡錦濤主席在2006年4月21日在美國耶魯大學(xué)的演講中說：科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來的。二、從哲學(xué)的任務(wù)看科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展關(guān)于哲學(xué)的任務(wù)問題，馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中指出：哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來反對(duì)現(xiàn)象世界。這里的反對(duì)既不是邏輯的反對(duì)也不是道德的反對(duì)，而是實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。因?yàn)榕械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量
6、只能用物質(zhì)力量來摧毀。馬克思的哲學(xué)理想就是在這種實(shí)際的批判中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化或在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)[3]。也就是說馬克思在堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀前提的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程一個(gè)基本環(huán)節(jié)和最終目的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思更加明確強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的根本任務(wù)：哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界[4]?？萍几锩梢钥醋魇称房茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力，加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)食品科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。由編輯老師為您提供的當(dāng)代科技革命與食品科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考，希望對(duì)您有所幫助!所有自
7、20世紀(jì)以來出現(xiàn)的科學(xué)與新技術(shù)革命實(shí)例統(tǒng)屬于當(dāng)代科技革命范疇，其主要包括以化學(xué)、物理學(xué)、分子生物學(xué)、天文學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科為重點(diǎn)的科學(xué)革命，以及以現(xiàn)代自動(dòng)化技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程技術(shù)、空間技術(shù)、海洋工程技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)與微電子信息技術(shù)、激光光纖超導(dǎo)技術(shù)等應(yīng)用技術(shù)學(xué)科為重點(diǎn)的新技術(shù)革命[1]。在當(dāng)代科技革命不斷推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)與精神面貌日益改善的進(jìn)程中，人類-科技-自然協(xié)調(diào)發(fā)展模式將成為新時(shí)代亟待展現(xiàn)的主題，科學(xué)技術(shù)與人類及生態(tài)環(huán)境關(guān)系的問題將成為當(dāng)代科技革命關(guān)注的熱點(diǎn)。毋庸置疑，當(dāng)代食品科學(xué)技術(shù)革
8、命推動(dòng)了食品工業(yè)的迅猛發(fā)展，與人類健康及生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展相悖的偽應(yīng)用技術(shù)不斷在科技革命的浪潮中被淘汰。在食品原料生產(chǎn)基地建設(shè)、食品及副產(chǎn)物精深加工技術(shù)、天然食品添加劑加工技術(shù)、功能活性因子活力保護(hù)與保持技術(shù)等方面，可以深刻體現(xiàn)出科技革命和科技新思潮演變對(duì)食品科學(xué)技術(shù)良性循環(huán)發(fā)展的支撐作用[2]。食品科學(xué)是在農(nóng)學(xué)、園藝學(xué)及生物化學(xué)等多種學(xué)科方向的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的交叉復(fù)雜、應(yīng)用性強(qiáng)的工科專業(yè)，多學(xué)科知識(shí)的積淀與創(chuàng)新造就了高水平的專業(yè)技術(shù)人員及研
