資源描述：
《哲學(xué)家羅素的生平及其哲學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、成績(jī)中國農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文（2013-2014學(xué)年秋季學(xué)期）論文題目：哲學(xué)家羅素的生平及其哲學(xué)思想課程名稱：自然辯證法任課教師：姓 名：學(xué) 號(hào)：學(xué)院：理學(xué)院哲學(xué)家羅素的生平及其哲學(xué)思想摘要:羅素有自己獨(dú)特的哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀，他首先將哲學(xué)定義為介乎于神學(xué)與科學(xué)之間的東西，并在他的《西方哲學(xué)史》中多次談到哲學(xué)是種生活方式的觀點(diǎn)，同時(shí)他把哲學(xué)視為寬容的學(xué)問，最終懷揣著浪漫情懷評(píng)述哲學(xué)史上靈動(dòng)的哲學(xué)家和哲學(xué)思想。透過《西方哲學(xué)史》可以讀出身為哲學(xué)家的羅素在陳述哲學(xué)思想時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)；又可以讀出身為普通人的羅素在評(píng)述哲學(xué)家和哲學(xué)思想時(shí)的豐
2、沛情感。關(guān)鍵詞:羅素；哲學(xué)觀；哲學(xué)史觀1．羅素的生平伯特蘭.羅素（1872-1970）是英國唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。在數(shù)學(xué)上，從事過數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究。以他命名的“羅素悖論，”曾對(duì)二十世紀(jì)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生過重大影響。與懷特合著的《數(shù)學(xué)原理》（三卷），企圖建立邏輯主義數(shù)學(xué)體系把整個(gè)數(shù)學(xué)歸結(jié)為邏輯學(xué)。在哲學(xué)觀點(diǎn)上，羅素最初是新實(shí)在論者，二十世紀(jì)初轉(zhuǎn)向邏輯實(shí)證主義，并提出邏輯原子論，要求從相當(dāng)于邏輯上原始命題的原始事實(shí)出發(fā)，以這種事實(shí)作基本元素，，由此構(gòu)造出整個(gè)世界。羅素認(rèn)為這種原始事實(shí)是主觀的感覺經(jīng)驗(yàn)，而且這些元素
3、之間，彼此毫無聯(lián)系，因此他的學(xué)說是唯心主義和形而上學(xué)的產(chǎn)物，實(shí)際上繼承了馬赫主義的理論。羅素又認(rèn)為，人所感覺到的是“事實(shí)”或“事實(shí)”的集合體，它既不能被認(rèn)為是物理的，也不能被認(rèn)為是心理的，而是“中立”的。他把這種說法叫做“中立一元論”，這一理論企圖超出唯物、唯心之外，實(shí)際上卻仍然是唯心主義。他在教育觀點(diǎn)上，主張自由教育，認(rèn)為教育的基本目的應(yīng)該是培養(yǎng)“活力、勇氣、敏感、智慧”四種品質(zhì)，更多地發(fā)展個(gè)人主義。在政治態(tài)度上，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平主義。他的主要著作有：《數(shù)學(xué)原理》、《哲學(xué)問題》、《心的分析》、《物的分析》、《哲學(xué)大綱
4、》、《西方哲學(xué)史》、《教育與美好生活》等。2．羅素的哲學(xué)思想羅素在其經(jīng)典之作《哲學(xué)問題》中指出，研究哲學(xué)不是像物理學(xué)家所做的那樣，是為了尋找那些問題的具體的、確定的，這樣或那樣的答案，而只是為了這些問題本身。因?yàn)檫@些問題擴(kuò)大了我們所使用的那些概念的范圍，豐富了我們智慧的想象力，并且減少了我們“獨(dú)斷的自信”。2.1.物質(zhì)論羅素對(duì)“什么是物質(zhì)”這個(gè)問題的提出和解答是從貝克萊主義出發(fā)的。羅素曾經(jīng)拍案叫絕地認(rèn)為“貝克萊還是有他的功績(jī)，他指出物質(zhì)的存在完全可以合情合理地被我們所否定，并且指出倘使有任何東西可以獨(dú)立于我們而存在的話，那么
5、，它們就不可能是我們感覺的直接客體”。羅素認(rèn)為，“物理的客體”只能是而且必須是“從我們所直接認(rèn)知的東西中的得出的一種推論”。可見，他所走的是從貝克萊到馬赫的老路，認(rèn)為感覺或知覺是第一性的東西。2.2.認(rèn)識(shí)論羅素認(rèn)為如果一種物質(zhì)是存在的，那么我們的認(rèn)知也就應(yīng)該是我們有關(guān)它存在的知識(shí)。他一直在分析的問題是：我們認(rèn)知的事物究竟是不是事物本來的面目，我們?nèi)绾稳フJ(rèn)知這些事物，認(rèn)知這些事物是通過我們的親身經(jīng)驗(yàn)還是通過描述，歸納法在我們認(rèn)知事物的過程中是不是有效，還是像上部分所說的那樣，我們經(jīng)驗(yàn)過的，我們所感知的，才是我們真正認(rèn)知的。照這
6、樣說，歸納法在我們對(duì)事物認(rèn)知的過程中就應(yīng)該是有效的，但為什么歸納法卻不能憑經(jīng)驗(yàn)來告訴我們有關(guān)未曾經(jīng)驗(yàn)過的某種事物的知識(shí)。羅素告訴我們，凡是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而告訴我們有關(guān)未曾經(jīng)驗(yàn)過的某種事物的知識(shí)，就都是基于一種既非經(jīng)驗(yàn)所能肯定的、又非經(jīng)驗(yàn)所能否定的信念，因此這一部分讀來讓人覺得很矛盾，或許這正是需要哲學(xué)精神去探索的地方吧。2.3.先驗(yàn)論和共相論康德關(guān)于先驗(yàn)的理解，有心靈所固有這一因素，有認(rèn)識(shí)之所以成為可能的條件這一因素，也有普遍有效這一因素。羅素似乎不贊成這樣的說法，羅素認(rèn)為先驗(yàn)的命題并不是在其來源，而是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的，從來源說
7、，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是因，而先驗(yàn)命題是果，他認(rèn)為先驗(yàn)命題之為先驗(yàn)，是因?yàn)樗臏?zhǔn)確性是不靠經(jīng)驗(yàn)所證明的。同時(shí)，羅素談到“共相”問題，羅素所指的“共相的世界”，也就是客觀唯心主義的典型大師柏拉圖的那個(gè)“理念世界”的再版。但是這里又有些疑點(diǎn)：羅素向我們介紹的共相是有區(qū)別的。他認(rèn)為有些關(guān)系是經(jīng)驗(yàn)所能得到的，而有些關(guān)系是感覺經(jīng)驗(yàn)得不到的，這是離感覺材料相當(dāng)遠(yuǎn)的共相。2.4.真理論羅素認(rèn)為真理要滿足三個(gè)條件：第一，真理必須是那種承認(rèn)有它的反面(即虛妄的理論)的理論，在這方面，我們的信念理論必須有別于我們的認(rèn)識(shí)理論，因?yàn)榫驼J(rèn)識(shí)而言，不必考慮任何反
8、面，就真理和虛妄的相互關(guān)聯(lián)而言，倘使沒有信念，便不可能有虛妄，因而便不可能有真理。第二，一種信念是真理還是虛妄，永遠(yuǎn)有賴于信念本身之外的某種東西。第三，一個(gè)真理的精髓在于其構(gòu)成一個(gè)圓滿的體系，也就是構(gòu)成大真理的一部分。對(duì)于這種學(xué)說，羅素提出了兩個(gè)問題：第一個(gè)是我們沒有理由來假定只可能有一個(gè)
