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1、成績中國農(nóng)業(yè)大學課程論文（2013-2014學年秋季學期）論文題目：哲學家羅素的生平及其哲學思想課程名稱：自然辯證法任課教師：姓 名：學 號：學院：理學院哲學家羅素的生平及其哲學思想摘要:羅素有自己獨特的哲學觀和哲學史觀，他首先將哲學定義為介乎于神學與科學之間的東西，并在他的《西方哲學史》中多次談到哲學是種生活方式的觀點，同時他把哲學視為寬容的學問，最終懷揣著浪漫情懷評述哲學史上靈動的哲學家和哲學思想。透過《西方哲學史》可以讀出身為哲學家的羅素在陳述哲學思想時的嚴謹；又可以讀出身為普通人的羅素在評述哲學家和哲學思想時的豐沛情感。關(guān)鍵詞:羅素；哲學觀；哲學史觀
2、1．羅素的生平伯特蘭.羅素（1872-1970）是英國唯心主義哲學家、數(shù)學家、邏輯學家。在數(shù)學上，從事過數(shù)理邏輯和數(shù)學基礎(chǔ)的研究。以他命名的“羅素悖論，”曾對二十世紀的數(shù)學基礎(chǔ)發(fā)生過重大影響。與懷特合著的《數(shù)學原理》（三卷），企圖建立邏輯主義數(shù)學體系把整個數(shù)學歸結(jié)為邏輯學。在哲學觀點上，羅素最初是新實在論者，二十世紀初轉(zhuǎn)向邏輯實證主義，并提出邏輯原子論，要求從相當于邏輯上原始命題的原始事實出發(fā)，以這種事實作基本元素，，由此構(gòu)造出整個世界。羅素認為這種原始事實是主觀的感覺經(jīng)驗，而且這些元素之間，彼此毫無聯(lián)系，因此他的學說是唯心主義和形而上學的產(chǎn)物，實際上繼承了馬赫
3、主義的理論。羅素又認為，人所感覺到的是“事實”或“事實”的集合體，它既不能被認為是物理的，也不能被認為是心理的，而是“中立”的。他把這種說法叫做“中立一元論”，這一理論企圖超出唯物、唯心之外，實際上卻仍然是唯心主義。他在教育觀點上，主張自由教育，認為教育的基本目的應(yīng)該是培養(yǎng)“活力、勇氣、敏感、智慧”四種品質(zhì)，更多地發(fā)展個人主義。在政治態(tài)度上，反對侵略戰(zhàn)爭，主張和平主義。他的主要著作有：《數(shù)學原理》、《哲學問題》、《心的分析》、《物的分析》、《哲學大綱》、《西方哲學史》、《教育與美好生活》等。2．羅素的哲學思想羅素在其經(jīng)典之作《哲學問題》中指出，研究哲學不是像物理
4、學家所做的那樣，是為了尋找那些問題的具體的、確定的，這樣或那樣的答案，而只是為了這些問題本身。因為這些問題擴大了我們所使用的那些概念的范圍，豐富了我們智慧的想象力，并且減少了我們“獨斷的自信”。2.1.物質(zhì)論羅素對“什么是物質(zhì)”這個問題的提出和解答是從貝克萊主義出發(fā)的。羅素曾經(jīng)拍案叫絕地認為“貝克萊還是有他的功績，他指出物質(zhì)的存在完全可以合情合理地被我們所否定，并且指出倘使有任何東西可以獨立于我們而存在的話，那么，它們就不可能是我們感覺的直接客體”。羅素認為，“物理的客體”只能是而且必須是“從我們所直接認知的東西中的得出的一種推論”。可見，他所走的是從貝克萊到馬
5、赫的老路，認為感覺或知覺是第一性的東西。2.2.認識論羅素認為如果一種物質(zhì)是存在的，那么我們的認知也就應(yīng)該是我們有關(guān)它存在的知識。他一直在分析的問題是：我們認知的事物究竟是不是事物本來的面目，我們?nèi)绾稳フJ知這些事物，認知這些事物是通過我們的親身經(jīng)驗還是通過描述，歸納法在我們認知事物的過程中是不是有效，還是像上部分所說的那樣，我們經(jīng)驗過的，我們所感知的，才是我們真正認知的。照這樣說，歸納法在我們對事物認知的過程中就應(yīng)該是有效的，但為什么歸納法卻不能憑經(jīng)驗來告訴我們有關(guān)未曾經(jīng)驗過的某種事物的知識。羅素告訴我們，凡是根據(jù)經(jīng)驗而告訴我們有關(guān)未曾經(jīng)驗過的某種事物的知識，就
6、都是基于一種既非經(jīng)驗所能肯定的、又非經(jīng)驗所能否定的信念，因此這一部分讀來讓人覺得很矛盾，或許這正是需要哲學精神去探索的地方吧。2.3.先驗論和共相論康德關(guān)于先驗的理解，有心靈所固有這一因素，有認識之所以成為可能的條件這一因素，也有普遍有效這一因素。羅素似乎不贊成這樣的說法，羅素認為先驗的命題并不是在其來源，而是獨立于經(jīng)驗而產(chǎn)生的，從來源說，他認為經(jīng)驗是因，而先驗命題是果，他認為先驗命題之為先驗，是因為它的準確性是不靠經(jīng)驗所證明的。同時，羅素談到“共相”問題，羅素所指的“共相的世界”，也就是客觀唯心主義的典型大師柏拉圖的那個“理念世界”的再版。但是這里又有些疑點：
7、羅素向我們介紹的共相是有區(qū)別的。他認為有些關(guān)系是經(jīng)驗所能得到的，而有些關(guān)系是感覺經(jīng)驗得不到的，這是離感覺材料相當遠的共相。2.4.真理論羅素認為真理要滿足三個條件：第一，真理必須是那種承認有它的反面(即虛妄的理論)的理論，在這方面，我們的信念理論必須有別于我們的認識理論，因為就認識而言，不必考慮任何反面，就真理和虛妄的相互關(guān)聯(lián)而言，倘使沒有信念，便不可能有虛妄，因而便不可能有真理。第二，一種信念是真理還是虛妄，永遠有賴于信念本身之外的某種東西。第三，一個真理的精髓在于其構(gòu)成一個圓滿的體系，也就是構(gòu)成大真理的一部分。對于這種學說，羅素提出了兩個問題：第一個是我們沒
8、有理由來假定只可能有一個
