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《哲學(xué)家羅素的生平及其哲學(xué)思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、成績中國農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文（2013-2014學(xué)年秋季學(xué)期）論文題目：哲學(xué)家羅素的生平及其哲學(xué)思想課程名稱：自然辯證法任課教師：姓 名：學(xué) 號：學(xué)院：理學(xué)院哲學(xué)家羅素的生平及其哲學(xué)思想摘要:羅素有自己獨特的哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀，他首先將哲學(xué)定義為介乎于神學(xué)與科學(xué)之間的東西，并在他的《西方哲學(xué)史》中多次談到哲學(xué)是種生活方式的觀點，同時他把哲學(xué)視為寬容的學(xué)問，最終懷揣著浪漫情懷評述哲學(xué)史上靈動的哲學(xué)家和哲學(xué)思想。透過《西方哲學(xué)史》可以讀出身為哲學(xué)家的羅素在陳述哲學(xué)思想時的嚴謹；又可以讀出身為普通人的羅素在評述哲
2、學(xué)家和哲學(xué)思想時的豐沛情感。關(guān)鍵詞:羅素；哲學(xué)觀；哲學(xué)史觀1．羅素的生平伯特蘭.羅素（1872-1970）是英國唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。在數(shù)學(xué)上，從事過數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究。以他命名的“羅素悖論，”曾對二十世紀的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生過重大影響。與懷特合著的《數(shù)學(xué)原理》（三卷），企圖建立邏輯主義數(shù)學(xué)體系把整個數(shù)學(xué)歸結(jié)為邏輯學(xué)。在哲學(xué)觀點上，羅素最初是新實在論者，二十世紀初轉(zhuǎn)向邏輯實證主義，并提出邏輯原子論，要求從相當(dāng)于邏輯上原始命題的原始事實出發(fā)，以這種事實作基本元素，，由此構(gòu)造出整個世界。羅素認為這
3、種原始事實是主觀的感覺經(jīng)驗，而且這些元素之間，彼此毫無聯(lián)系，因此他的學(xué)說是唯心主義和形而上學(xué)的產(chǎn)物，實際上繼承了馬赫主義的理論。羅素又認為，人所感覺到的是“事實”或“事實”的集合體，它既不能被認為是物理的，也不能被認為是心理的，而是“中立”的。他把這種說法叫做“中立一元論”，這一理論企圖超出唯物、唯心之外，實際上卻仍然是唯心主義。他在教育觀點上，主張自由教育，認為教育的基本目的應(yīng)該是培養(yǎng)“活力、勇氣、敏感、智慧”四種品質(zhì)，更多地發(fā)展個人主義。在政治態(tài)度上，反對侵略戰(zhàn)爭，主張和平主義。他的主要著作有：《數(shù)學(xué)
4、原理》、《哲學(xué)問題》、《心的分析》、《物的分析》、《哲學(xué)大綱》、《西方哲學(xué)史》、《教育與美好生活》等。2．羅素的哲學(xué)思想羅素在其經(jīng)典之作《哲學(xué)問題》中指出，研究哲學(xué)不是像物理學(xué)家所做的那樣，是為了尋找那些問題的具體的、確定的，這樣或那樣的答案，而只是為了這些問題本身。因為這些問題擴大了我們所使用的那些概念的范圍，豐富了我們智慧的想象力，并且減少了我們“獨斷的自信”。2.1.物質(zhì)論羅素對“什么是物質(zhì)”這個問題的提出和解答是從貝克萊主義出發(fā)的。羅素曾經(jīng)拍案叫絕地認為“貝克萊還是有他的功績，他指出物質(zhì)的存在完全
5、可以合情合理地被我們所否定，并且指出倘使有任何東西可以獨立于我們而存在的話，那么，它們就不可能是我們感覺的直接客體”。羅素認為，“物理的客體”只能是而且必須是“從我們所直接認知的東西中的得出的一種推論”?？梢姡叩氖菑呢惪巳R到馬赫的老路，認為感覺或知覺是第一性的東西。2.2.認識論羅素認為如果一種物質(zhì)是存在的，那么我們的認知也就應(yīng)該是我們有關(guān)它存在的知識。他一直在分析的問題是：我們認知的事物究竟是不是事物本來的面目，我們?nèi)绾稳フJ知這些事物，認知這些事物是通過我們的親身經(jīng)驗還是通過描述，歸納法在我們認知
6、事物的過程中是不是有效，還是像上部分所說的那樣，我們經(jīng)驗過的，我們所感知的，才是我們真正認知的。照這樣說，歸納法在我們對事物認知的過程中就應(yīng)該是有效的，但為什么歸納法卻不能憑經(jīng)驗來告訴我們有關(guān)未曾經(jīng)驗過的某種事物的知識。羅素告訴我們，凡是根據(jù)經(jīng)驗而告訴我們有關(guān)未曾經(jīng)驗過的某種事物的知識，就都是基于一種既非經(jīng)驗所能肯定的、又非經(jīng)驗所能否定的信念，因此這一部分讀來讓人覺得很矛盾，或許這正是需要哲學(xué)精神去探索的地方吧。2.3.先驗論和共相論康德關(guān)于先驗的理解，有心靈所固有這一因素，有認識之所以成為可能的條件這一
7、因素，也有普遍有效這一因素。羅素似乎不贊成這樣的說法，羅素認為先驗的命題并不是在其來源，而是獨立于經(jīng)驗而產(chǎn)生的，從來源說，他認為經(jīng)驗是因，而先驗命題是果，他認為先驗命題之為先驗，是因為它的準確性是不靠經(jīng)驗所證明的。同時，羅素談到“共相”問題，羅素所指的“共相的世界”，也就是客觀唯心主義的典型大師柏拉圖的那個“理念世界”的再版。但是這里又有些疑點：羅素向我們介紹的共相是有區(qū)別的。他認為有些關(guān)系是經(jīng)驗所能得到的，而有些關(guān)系是感覺經(jīng)驗得不到的，這是離感覺材料相當(dāng)遠的共相。2.4.真理論羅素認為真理要滿足三個條件
8、：第一，真理必須是那種承認有它的反面(即虛妄的理論)的理論，在這方面，我們的信念理論必須有別于我們的認識理論，因為就認識而言，不必考慮任何反面，就真理和虛妄的相互關(guān)聯(lián)而言，倘使沒有信念，便不可能有虛妄，因而便不可能有真理。第二，一種信念是真理還是虛妄，永遠有賴于信念本身之外的某種東西。第三，一個真理的精髓在于其構(gòu)成一個圓滿的體系，也就是構(gòu)成大真理的一部分。對于這種學(xué)說，羅素提出了兩個問題：第一個是我們沒有理由來假定只可能有一個
