美術(shù)文化之闡釋論文

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1、美術(shù)文化之闡釋論文..畢業(yè)我們之所以稱(chēng)美術(shù)為文化，是因?yàn)槊佬g(shù)本身是一種文化載體，與文化有著不可分割的聯(lián)系，它總是某種社會(huì)文化類(lèi)型的模型。一方面，美術(shù)創(chuàng)作是既成文化的一部分，影響人們的物質(zhì)生活和精神生活。另一方面，美術(shù)創(chuàng)作又總是以獨(dú)立的感性的力量來(lái)促進(jìn)文化的具體展現(xiàn)和批判，對(duì)既成文化的消極性、異化作用做出反省..畢業(yè)，來(lái)影響文化的面貌。1.美術(shù)是一種情感的表達(dá)與心靈的溝通美術(shù)是人類(lèi)情感的表現(xiàn)形式，關(guān)注思想、情感、直覺(jué)和感悟的表現(xiàn)，揭示自我的獨(dú)特之處，來(lái)溝通心靈與心靈間、心靈與宇宙間的神秘聯(lián)系。19世紀(jì)末期至今的現(xiàn)代藝術(shù)流派，由于個(gè)體意識(shí)的解放，藝術(shù)家更關(guān)

2、心個(gè)體內(nèi)在的精神沖突，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值，常用強(qiáng)烈、獨(dú)特的藝術(shù)形式，表達(dá)充滿(mǎn)矛盾沖突的個(gè)體精神和心理要求，關(guān)注和探索人類(lèi)各種精神現(xiàn)象。凡·高生動(dòng)地表現(xiàn)了一種內(nèi)心最深處的痛苦的感情，在他的作品里，風(fēng)景反射著人自身的情感，在整個(gè)大自然里直接看到人類(lèi)命運(yùn)和生機(jī)力量吞噬一切的洪流所表現(xiàn)的面貌，“我在全部自然中，例如在樹(shù)木中，見(jiàn)到表情，甚至見(jiàn)到心靈?！雹倜佬g(shù)感化和溝通人類(lèi)的心靈，這種溝通超越語(yǔ)言和種族，超越時(shí)間和空間，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大，擴(kuò)大了的溝通也傳達(dá)了其他的文化，聯(lián)結(jié)人類(lèi)與文化、過(guò)去和現(xiàn)在。過(guò)去創(chuàng)造了現(xiàn)在，透過(guò)美術(shù)作品，我們可以認(rèn)識(shí)、理解已

3、逝去的過(guò)去，也因?yàn)檫^(guò)去，我們才能更好地了解現(xiàn)在和創(chuàng)造未來(lái)。2.美術(shù)所傳達(dá)的歷史事件中的精神內(nèi)容歷史教科書(shū)中的歷史事件總是以某時(shí)某地某人某事的刻板面目出現(xiàn)，美術(shù)作品中也有大量的歷史題材作品。作為一種鮮活的歷史檔案，通過(guò)藝術(shù)家的詮釋?zhuān)瑐鬟_(dá)給我們歷史事件中的人性因素、精神內(nèi)容，其作品本身就是對(duì)歷史事件的感情闡釋。對(duì)于法國(guó)大革命中的刺殺馬拉事件，也許后人有不同的觀點(diǎn)，但是透過(guò)法國(guó)畫(huà)家達(dá)維特的《馬拉之死》，我們看到的是一個(gè)為事業(yè)而死的烈士，達(dá)維特以一種極端的冷靜手法來(lái)再現(xiàn)了悲劇發(fā)生的場(chǎng)景，表現(xiàn)力求單純，讓人感覺(jué)到好像就是現(xiàn)場(chǎng)的記錄，卻又能讓人聯(lián)想到基督受難的崇高

4、意義。貢布里希稱(chēng)：“這是感人至深的紀(jì)念，一位謙卑的‘人民之友’正在為公共福利工作的時(shí)候成為烈士死去?！雹谧髌肪哂袠O強(qiáng)的震撼力，更深刻地表現(xiàn)了歷史，深化了歷史的意義。同時(shí)，美術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)家的觀點(diǎn)和態(tài)度，對(duì)歷史做出各種詮釋?zhuān)瑫?huì)形成復(fù)雜的意義，并引發(fā)觀眾深度的反思與分析。在“第二次世界大戰(zhàn)”中，藝術(shù)家為我們留下很多印象深刻的作品，畢加索的《格爾尼卡》以強(qiáng)烈的變形的視覺(jué)形象刻畫(huà)了德軍轟炸格爾尼卡小鎮(zhèn)時(shí)的恐怖場(chǎng)面，借用具有深刻含義的視覺(jué)形象符號(hào)，記錄下戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難和人們絕望的呻吟，強(qiáng)烈譴責(zé)法西斯的罪行。這幅作品讓人們永遠(yuǎn)銘記這一歷史時(shí)刻，也引起我們深深的反思。3

5、.美術(shù)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的反省與批判美術(shù)不僅可以記錄社會(huì)生活，同時(shí)也能參與社會(huì)生活，藝術(shù)家以各種不同的觀念和視點(diǎn)對(duì)之做出深刻的反省與批判。工業(yè)文明帶來(lái)了精神危機(jī)，物質(zhì)性窒息了精神性，過(guò)度地追求物欲和功利，人的情感、直覺(jué)、感受力受到了壓制，人們常感到失去精神的家園。藝術(shù)家通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作，將這種“異化”和“焦慮”現(xiàn)實(shí)化和視覺(jué)化，從而引發(fā)人們進(jìn)一步的思考和體驗(yàn)。表現(xiàn)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義等現(xiàn)代藝術(shù)，無(wú)不反映了時(shí)代的焦慮和異化。美術(shù)從某種意義上講，就是在新的文化情景中不斷返回起點(diǎn)，即返回人的生存需要和精神需要，以保存人之為人的本性，是精神對(duì)物質(zhì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人的生

6、存欲念的一種觀照和提升，把人提升為具有本質(zhì)力量的人的意向正是一種對(duì)于人的終極性的關(guān)懷。美術(shù)的最高旨?xì)w就在于對(duì)人性的復(fù)歸。美國(guó)大地藝術(shù)家克里斯托利用各種包裹的方法改變著大地的景觀。包裹的范圍包括日常用品、建筑及自然景物，這些東西被包裹以后便改變了原有的意義，具有新的語(yǔ)言含義，給觀眾帶來(lái)新的心理體驗(yàn)，它表達(dá)了對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系的沉思，引發(fā)對(duì)現(xiàn)代文明的反思。我國(guó)上世紀(jì)90年代以來(lái)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，最為敏銳地反映了社會(huì)生活的巨變——傳統(tǒng)文化與生活方式的消失，新型都市文化的興起，人口的大規(guī)模遷移，生態(tài)環(huán)境的破壞，等等。一大批視覺(jué)藝術(shù)作品，包括繪畫(huà)、攝影、行為、裝置及錄像

7、等，這些作品共同反映的是人們處于劇烈變化的社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)于人性的反思與剖析。4.美術(shù)是宗教的符號(hào)和代言者美術(shù)的直觀性可以用圖像形式紀(jì)念崇拜對(duì)象，闡述精神追求和宗教教義。歐洲造型藝術(shù)的全盛時(shí)期是宗教動(dòng)機(jī)驅(qū)使的結(jié)果。美術(shù)把世俗之物描繪或裝飾成宗教景象和教義，而宗教則是那個(gè)時(shí)代世界觀中的根本成分，大量洞窟壁畫(huà)、雕塑、建筑都與宗教有著直接的聯(lián)系。宗教與美術(shù)往往相互推動(dòng)、互生互長(zhǎng)，宗教的發(fā)展、興盛推動(dòng)著美術(shù)的繁榮；同時(shí)，美術(shù)也成為宗教的代言者，由美術(shù)所營(yíng)造的神秘的、崇高的氛圍，才使宗教情感得以實(shí)現(xiàn)。教堂可以說(shuō)是基督教的精神符號(hào)，如哥特式教堂以尖頂和穹拱將人引

8、向上蒼，向上飛升的大教堂象征了人的精神和靈魂的上升。在我國(guó)，藝術(shù)最重要的推動(dòng)力來(lái)自于佛教，佛教