資源描述：
《皮爾遜的歷史研究和編史學(xué)觀念論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、皮爾遜的歷史研究和編史學(xué)觀念論文摘要：英國哲人科學(xué)家皮爾遜是一位名副其實(shí)的歷史學(xué)家。本文詳盡而深入地論述了他對科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國人文主義史、思想史等的研究實(shí)踐和有趣見解，同時(shí)探討了他的編史學(xué)觀念。這一切對我們很有啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：皮爾遜歷史研究編史學(xué)哲人科學(xué)家Abstract:KarlPearson,Englishphilosopher-scientist,isahistorianinrealityase.Thispaperdiscussesp
2、rehensivelyandthoroughlyhisresearchpracticesandinterestingopinionsonhistoryofscience,historyofremoteantiquitycivilization,historyoforals,historyofGermanyhumanism,historyofideas.HisviemarofScience，1892）早已包含了邏輯實(shí)證論的主要思想要素。使我們感興趣的是.freelasAquinas）完全可以與柏拉圖（P
3、lato）相提并論，在希臘文學(xué)中沒有什么東西在親切感和美上超過中世紀(jì)的虔誠的書籍，或在嚴(yán)格性和鼓舞人心方面超過教會的拉丁贊美詩。那些沒有理解和沒有正確估價(jià)這些事物的人是可憐的，甚至就像那些從未和蘇格拉底一起在雅典大街上散步的人一樣，沒有聽到關(guān)于道德說教的寓言。皮爾遜還通過對中世紀(jì)的社會生活、行會制度和工匠階層的研究，表明它們即使在今日也有借鑒的實(shí)用價(jià)值。他反問道：對于我們的大機(jī)器時(shí)代，難道不存在能夠從中世紀(jì)的宗教社會主義學(xué)到的寶貴東西嗎？對于我們的資本主義社會來說，研究勞動不被變成市場的商品、工匠不被
4、變成工具，難道不可能具有啟發(fā)性嗎？他揭示出，個(gè)人專斷在那個(gè)時(shí)代受到強(qiáng)烈的宗教意識的抑制，對活躍的教士體制的敬畏阻止了反社會的人完全統(tǒng)治弱者和較無知者。至于中世紀(jì)的宗教，盡管它本身有嚴(yán)重缺陷，但是它似乎包含著在今日文明中所缺少的社會的、經(jīng)濟(jì)的和審美的因素。狹隘的新教徒把中世紀(jì)視為黑暗時(shí)代，這也許像早期的基督徒看待希臘文化的興旺日子一樣，以相同的精神看待中世紀(jì)?？墒?，希臘文化打斷了基督教，并迫使人們承認(rèn)它是人類思想的相互平等的因素。長期以來被作為宗教看待的中世紀(jì)文化將被認(rèn)為是近代文化的基本特征的構(gòu)成要素，
5、這一天為期不會遙遠(yuǎn)，它只是等待有抱負(fù)的、有知識的詮釋者。不過，皮爾遜在這里也告誡中世紀(jì)的研究者，正像聰明人今日不模仿希臘人的外表生活一樣，力圖把中世紀(jì)的形式重新引入近代生活是幼稚的，恢復(fù)那時(shí)的宗教教會、耶穌受難劇、大宗教節(jié)日，也許并不是有益的。中世紀(jì)的研究者和學(xué)生不是去重新實(shí)行，而是去辯護(hù)，是向今人證明昔人在千年間的辛勞（市民的、宗教的、學(xué)術(shù)的、文學(xué)的、藝術(shù)的）不是徒勞無功的，同時(shí)使中世紀(jì)精神滲透到我們的理智習(xí)慣中，使中世紀(jì)文化成為我們文化中的一個(gè)因子和有創(chuàng)造力的概念的一部分。新教徒在不曾打開15世紀(jì)
6、虔誠書的情況下贊美宗教改革和辱罵中世紀(jì)的天主教，自由思想者在沒有閱讀圣托馬斯阿奎那的詩文，甚至連第二手研究資料也沒有看到的情況下就一筆抹殺它們，這怎么能達(dá)到“哲學(xué)的阿爾卑斯山高度”呢，他們又何以尋找拋棄了千年經(jīng)驗(yàn)的有價(jià)值的立足點(diǎn)呢。因此，針對現(xiàn)在為過去辯護(hù)，把作為建制和教條而排斥在外的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榻袢瘴幕挥谐尚У囊蛩兀侵惺兰o(jì)研究者的責(zé)任（7，248-253頁）。皮爾遜對宗教史、藝術(shù)史、性史和道德史頗有研究，得出了一些新穎的結(jié)論，這些結(jié)論與當(dāng)時(shí)和眼下流行的哲學(xué)家和神學(xué)家在其論著中所描繪的大異其趣。他
7、對早期宗教信仰的研究表明，高度發(fā)達(dá)的宗教思想感情的源泉在于陌生的野蠻狀態(tài)的習(xí)慣和迷信，是從人的犧牲、同類相食和自然贖罪祭獻(xiàn)犧牲，通過越來越社會化的宗教感情階段到達(dá)圣餐和贖罪的教義。即使不與東方宗教相比較，也很容易從基督教本身的歷史內(nèi)獲知，所有宗教信仰都相對于該信仰繁盛的社會條件和藝術(shù)條件，從來也不存在絕對的宗教信仰。他從研究中世紀(jì)的耶穌受難劇中，了解到當(dāng)時(shí)受到大量人支持的宗教觀點(diǎn)，以及這些宗教概念如何影響社會生活和公民生活。他得出的有教益的結(jié)論是，宗教的進(jìn)化依賴于眾多人的傾向；他們的抱負(fù)、需要和教育決
8、定了它的進(jìn)程，該進(jìn)程只在十分輕微的程度上受到僧侶和特權(quán)階層的指導(dǎo)和阻礙。另一個(gè)結(jié)論是：如果宗教使偉大的藝術(shù)誕生并成為社會的和公民的熱情的中心，那么它必然是節(jié)日的、民間集會的、禮儀形式的、戲劇的宗教，倘若可能必定是歌舞的宗教。宗教節(jié)日把社區(qū)的所有階層一起帶到共同的仇敵上，它在一個(gè)時(shí)期以同樣的歡樂把高層與低層聯(lián)合起來；相互了解和追求平等的情感從而在實(shí)質(zhì)上加強(qiáng)了，這對任何社會群體的持久是如此必不可少。中世紀(jì)的宗教戲劇是中世紀(jì)的宗教社會主義和公民社會主義的結(jié)果，
