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1、孔子史學(xué)觀念的現(xiàn)代詮釋?zhuān)ùm(xù)）朱本源·2013-05-1510:02:57 來(lái)源：《史學(xué)理論研究》1994年03期 引言 孔子（公元前551-479年）是中國(guó)史學(xué)之父，正如希羅多德（公元前485-425年）是希臘史學(xué)（從而也是近代西方史學(xué)）之父一樣。孔子的《春秋》，正如希羅多德的《歷史》一樣，是世界上最早的歷史專(zhuān)著?？鬃硬粌H比希羅多德早了半個(gè)世紀(jì)，而且在學(xué)術(shù)思想上有更大的成就。希羅多德只是一個(gè)歷史編纂學(xué)家，孔子并且是一個(gè)偉大的哲學(xué)家和教育家，所以孔子還提出了一套系統(tǒng)的史學(xué)理論，它在古代世界史
2、學(xué)史上是無(wú)與倫比的。本文將在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，把孔子的史學(xué)理論和西方的史學(xué)理論作出比較觀?！ ∥覀兯f(shuō)的史學(xué)理論，按照今天一般用法，指如下兩個(gè)方面：一為歷史編纂學(xué)理論(theoryofhistoriogrpy)；一為歷史元理論(metatheoryofhistory)，即一般所說(shuō)的歷史哲學(xué)。意大利著名歷史理論家克羅齊指出：“歷史編纂學(xué)的理論……是歷史編纂學(xué)所得到的關(guān)于它自己的意識(shí)”。①孔子的歷史編纂學(xué)理論主要見(jiàn)之于關(guān)于《春秋》的編撰學(xué)方面。孔子的歷史哲學(xué)主要見(jiàn)之于他所編著的《易傳》中。本文擬分為兩大部分：一部
3、分以《春秋》為主專(zhuān)門(mén)論述孔子的歷史編纂學(xué)理論；一部分以《易傳》為主專(zhuān)門(mén)論述孔子的歷史元理論。這里僅發(fā)表第一部分，下一部分另文發(fā)表?！ ≡诳鬃铀篮蟛畈欢辔鍌€(gè)世紀(jì)，司馬遷才第一次對(duì)孔子的史學(xué)理論作出全面的理解。在這五個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，中國(guó)的歷史編纂學(xué)緩慢地發(fā)展著。司馬遷以孔子的史學(xué)理論作為歷史方法論，結(jié)合自黃帝以來(lái)的歷史實(shí)際，寫(xiě)成《史記》一書(shū)，奠定了中國(guó)歷史編纂學(xué)的“學(xué)科模式”(disciplinaryparadigm)。中國(guó)封建社會(huì)的“正史”(normalhistory)二千年來(lái)都是在這個(gè)模式的指引下發(fā)
4、展的。直到20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊岢笆穼W(xué)革命”時(shí)，這種模式才被打破。司馬遷是中國(guó)第一個(gè)偉大的歷史編纂學(xué)家，所以只有他才能第一次全面而準(zhǔn)確地理解和解釋孔子的歷史編纂學(xué)理論，這是不足為奇的。令人奇怪的事是自司馬遷以后直到今天，卻不再有人全面而系統(tǒng)地闡明孔子的史學(xué)觀念。本文的旨趣就在于：主要以司馬遷的論述為參照，對(duì)孔子的歷史編纂學(xué)理論作出現(xiàn)代的再理解與系統(tǒng)的再解釋?zhuān)徊⑶掖致缘厣婕耙幌?，在司馬遷以后，我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)家和經(jīng)學(xué)家只重視孔子的歷史理論的一個(gè)方面而忽略了全面的原因。他們所重視的就是孔子的史學(xué)觀念中關(guān)于歷史學(xué)
5、的“訓(xùn)誨職能”(didacticfunction)這一個(gè)方面?！ 〉谝还?jié)司馬遷的“六經(jīng)皆史說(shuō)”—一“正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際”的歷史方法論 漢初，司馬氏世為史官，這個(gè)史學(xué)家族把儒家的經(jīng)典《六經(jīng)》（漢人習(xí)慣地稱(chēng)為《六藝》）作為孔子的歷史方法論，并且作為他們司馬氏治史的家法來(lái)傳授。司馬遷說(shuō)：“先人有言：自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹〔而〕明世〔者〕：正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際”（見(jiàn)《史記·太史公自序》并參照《漢書(shū)·司馬遷傳》）
6、。司馬遷并表示他自己的學(xué)術(shù)意圖就在這里。 司馬遷以歷史學(xué)家的眼光看《六經(jīng)》，從而把《易傳》與《春秋》和其余四經(jīng)分開(kāi)，并且鄭重地作為“正”和“繼”的對(duì)象，而對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》四經(jīng)則泛泛地稱(chēng)作“本……之際”。這是明顯的區(qū)別對(duì)待。只要細(xì)讀《史記》中的有關(guān)言論，我們就可看出司馬遷把前二經(jīng)作為歷史研究的理論綱領(lǐng)或“預(yù)先假說(shuō)”(pre-supposition)；而把后四經(jīng)作為歷史資料的根據(jù)。分別引證和論述如下。我們先看司馬遷就正于《易傳》的是什么。他寫(xiě)道：“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于‘變’……《易》
7、以道‘化’”（《太史公自序》）。就《易》本身說(shuō)，如漢代學(xué)者所指出，“易”有三種含義：“易簡(jiǎn)”、“變易”、“不易”。第一義所指的是方法論，第二和第三是有關(guān)本體論問(wèn)題。而司馬遷于本體論中僅取“變易”世界觀（即把整個(gè)世界看作是不斷運(yùn)動(dòng)和生滅的體系），這正好作為歷史研究的前提假說(shuō)。因?yàn)閿[在任何一個(gè)歷史家面前的是人類(lèi)社會(huì)已發(fā)生過(guò)的事，是前言往行，而它們只能屬于一個(gè)變化著的世界，在這個(gè)世界中它們不斷發(fā)生和消失。如果我們把一切都看作在本質(zhì)上是“不易”的，那就沒(méi)有歷史了。春秋時(shí)代是中國(guó)歷史以空前的速度變化著的時(shí)代，當(dāng)時(shí)
8、的史官就有明確的歷史意識(shí)。如公元前510年，晉國(guó)的史墨（史官名“墨”）說(shuō)：“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：‘高岸為谷，深谷為陵’。三后之姓（虞、夏、商三代的后裔——引者注），于今為庶”（《左傳·昭公32年》）。這位史官把自然變化和社會(huì)變化統(tǒng)一在他的歷史意識(shí)中?？鬃釉凇兑讉鳌分邢到y(tǒng)地?cái)⑹隽俗円椎氖澜缬^，我們將專(zhuān)文討論。司馬遷繼承《春秋》的又是什么呢？我們可用他的如下說(shuō)法來(lái)回答。他說(shuō)：“孔子……西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《
