文藝美學(xué)誕生在中國論文

《文藝美學(xué)誕生在中國論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、文藝美學(xué)誕生在中國論文.freelan）和德國學(xué)者沃爾夫?qū)の譅柺玻╓olfgangWelsch）。他們在最近十余年發(fā)表了許多具有廣泛影響的文章和著作，特別關(guān)注“全球化”語境和“市場化”氛圍中出現(xiàn)的生活審美化和審美生活化的動(dòng)向和特點(diǎn)，提出應(yīng)對措施，主張突破以往那種脫離生活實(shí)踐而只局限于藝術(shù)領(lǐng)域的狹義美學(xué)模式，展現(xiàn)自己新的理論藍(lán)圖。在舒斯特曼看來，審美活動(dòng)本來就滲透在人的廣大感性生活之中，它不應(yīng)該、也已經(jīng)不可能局限于藝術(shù)的狹窄領(lǐng)域;相應(yīng)的，美學(xué)研究也不應(yīng)該局限于美的藝術(shù)的研究而應(yīng)擴(kuò)大到人的感性生活領(lǐng)域、特別是以往美學(xué)所忽視

2、的人的身體領(lǐng)域、身體經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。就此，舒斯特曼提出應(yīng)該建立“身體美學(xué)”。他認(rèn)為，不能將哲學(xué)視為純粹學(xué)院式的知識追求，而應(yīng)看作是一種實(shí)踐智慧，一種生活藝術(shù);哲學(xué)與審美密切相關(guān)，傳統(tǒng)的哲學(xué)應(yīng)該變成一種美學(xué)實(shí)踐，應(yīng)該恢復(fù)哲學(xué)最初作為一種生活藝術(shù)的角色。這些思想集中表現(xiàn)在他1992年出版的《實(shí)用主義美學(xué)》和1997年出版的《哲學(xué)實(shí)踐——實(shí)用主義和哲學(xué)生活》27之中。他說:“一個(gè)人的哲學(xué)工作，一個(gè)人對真理和智慧的追求，將不僅只是通過文本來追求，而且也通過身體的探測和試驗(yàn)來追求。通過對身體和其非言語交際信息的敏銳關(guān)注，通過身體訓(xùn)練—

3、—提高身體的意識和改造身體怎樣感覺和怎樣發(fā)揮作用——的實(shí)踐，一個(gè)人可以通過再造自我來發(fā)現(xiàn)和拓展自我知識。這種對自我知識和作為轉(zhuǎn)換的追求，可以構(gòu)成一種越來越具體豐富的、具有不可抵制的審美魅力的哲學(xué)生活?！庇终f:“哲學(xué)需要給身體實(shí)踐的多樣性以更重要的關(guān)注，通過這種實(shí)踐我們可以從事對自我知識和自我創(chuàng)造的追求，從事對美貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為改善生命的追求。處理這種具體追求的哲學(xué)學(xué)科可以稱作‘身體美學(xué)’。在這種身體的意義上，經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該屬于哲學(xué)實(shí)踐?！?8沃爾什也認(rèn)為，目前全球正進(jìn)行一種全面的審美化歷程。從表面的裝

4、飾、享樂主義的文化系統(tǒng)、運(yùn)用美學(xué)手段的經(jīng)濟(jì)策略、到深層的以新材料技術(shù)改變的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、通過大眾傳媒的虛擬化的現(xiàn)實(shí)、以及更深層的科學(xué)和認(rèn)識論的審美化，整個(gè)社會(huì)生活從外到里、從軟件到硬件，被全面審美化了。美學(xué)或?qū)徝啦呗?，已滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)層面。美學(xué)不再是極少數(shù)知識分子的研究領(lǐng)域，而是普通大眾所普遍采取的一種生活策略。因此，要重新理解審美與實(shí)踐之間的關(guān)系，把美學(xué)從對美的藝術(shù)的狹隘關(guān)注中解放出來:“美學(xué)已經(jīng)失去作為一門僅僅關(guān)于藝術(shù)的學(xué)科的特征，而成為一種更寬泛更一般的理解現(xiàn)實(shí)的方法。這對今天的美學(xué)思想具有一般的意義，并導(dǎo)致了

5、美學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的改變，它使美學(xué)變成了超越傳統(tǒng)美學(xué)，包含在日常生活、科學(xué)、政治、藝術(shù)和倫理等之中的全部感性認(rèn)識的學(xué)科?！缹W(xué)不得不將自己的范圍從藝術(shù)問題擴(kuò)展到日常生活、認(rèn)識態(tài)度、媒介文化和審美—反審美并存的經(jīng)驗(yàn)。無論對傳統(tǒng)美學(xué)所研究的問題，還是對當(dāng)代美學(xué)研究的新范圍來說，這些都是今天最緊迫的研究領(lǐng)域。更有意思的是，這種將美學(xué)開放到超越藝術(shù)之外的做法，對每一個(gè)有關(guān)藝術(shù)的適當(dāng)分析來說，也證明是富有成效的?！?9沃爾什還說:“自從鮑姆加通對科學(xué)的審美完善的設(shè)計(jì)、康德的審美的先驗(yàn)化、尼采對知識的審美和虛構(gòu)的理解，以及20世紀(jì)科學(xué)哲

6、學(xué)與科學(xué)實(shí)踐在完全不同的形式中所發(fā)現(xiàn)的科學(xué)中的審美成分，真理、認(rèn)識和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)顯示自己顯然是審美的。首先，審美要素對我們的認(rèn)識和我們的現(xiàn)實(shí)來說是基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)變得明顯了。這是從康德的先驗(yàn)感性——接著鮑姆加通的準(zhǔn)備——和今天對自然科學(xué)的自我反思開始的。其次，認(rèn)識和現(xiàn)實(shí)是審美的，這在它們的存在形式中得到了越來越多的證明。這是尼采的發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)已經(jīng)被其他人用不同的術(shù)語表達(dá)出來了，并達(dá)到了我們時(shí)代的構(gòu)成主義?，F(xiàn)實(shí)不再是與認(rèn)識無關(guān)的，而是一個(gè)構(gòu)成的對象。盡管附加的現(xiàn)實(shí)具有的審美特征，非常明顯只是第二性的，但我們越來越認(rèn)識到，我們最初

7、的現(xiàn)實(shí)中也存在一個(gè)最好被描述為審美的成分。審美范疇成了基礎(chǔ)范疇?！?0舒斯特曼和沃爾什都認(rèn)為，審美滲透在感性生活領(lǐng)域，生活審美化和審美生活化是一個(gè)普遍趨向，目前全球正經(jīng)歷著全面審美化進(jìn)程。面對這種現(xiàn)實(shí)，他們從重新解讀鮑姆加通尋求突破傳統(tǒng)的狹義美學(xué)的框框，發(fā)掘鮑姆加通“美學(xué)”（“Aesthetics”）的“感性學(xué)”含義，將美學(xué)研究范圍擴(kuò)大到感性生活領(lǐng)域，使美學(xué)成為研究感性生活、研究廣大審美活動(dòng)的學(xué)科，成為一種“身體實(shí)踐”，成為“第一哲學(xué)”，成為一種更寬泛更一般的理解現(xiàn)實(shí)的方法。對照我們所能了解到的國外某些文化情況，以及我們

8、所看到的中國目前的文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)實(shí)際，雖然我并不完全贊成舒斯特曼和沃爾什的看法，但如果不作絕對化的理解，他們是有部分道理的?，F(xiàn)在的確出現(xiàn)了某些方面某種程度的審美生活化和生活審美化、藝術(shù)與生活界限模糊的現(xiàn)象。大眾文化、流行歌曲、廣告藝術(shù)、卡拉OK、街頭秧歌、公園舞會(huì)、文化標(biāo)準(zhǔn)化……，所有這些現(xiàn)象都使人難以把審美與生活絕