論日本人“中國觀”的歷史變遷論文

《論日本人“中國觀”的歷史變遷論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、論日本人“中國觀”的歷史變遷論文內(nèi)容提要：在兩千年的中日關(guān)系中,日本人的“中國觀”發(fā)生了3次大的變遷。目前,正處于第4次大變遷的初始階段。這種變遷以其內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的動蕩與重組以及外部國際秩序的調(diào)整與重建為其實現(xiàn)前提,以“實力主義”、“現(xiàn)實主義”、“國家利益優(yōu)先”原則為其價值取向?？v觀日本人“中國觀”的變遷史,發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性為:每當中國處于鼎盛之時,日本人的中國觀就向認同中國的方向發(fā)展;每當中國處于衰落之時,日本人的中國觀就向蔑視中國的方向發(fā)展,顯示出明顯的“實用主義”特征。關(guān)鍵詞：中國觀東洋史學(xué)實力主義

2、現(xiàn)實主義日本人的“中國觀”在漫長的中日關(guān)系史上幾經(jīng)變遷。并且,這種變遷往往都伴隨著彼此社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的動蕩與重組以及周邊國際關(guān)系格局的調(diào)整與秩序的重建。中日兩國人民的相互認識就建筑在這種由于國內(nèi)外形勢的變化而形成的新的價值觀基礎(chǔ)之上。它以歷史、文化為其出發(fā)點并最終歸結(jié)為對各自國家利益的認同與追求上。日本人的中國觀在其變遷的各個階段尤其表現(xiàn)為“實力主義”、“現(xiàn)實主義”的價值取向以及對“國家利益優(yōu)先”原則的追求。一、近代以前日本人的中國觀古代日本人有關(guān)中國的正式記載體現(xiàn)在《日本書紀》(公元720年)當中?！?/p>

3、日本書紀》所提到的中國王朝的名字有:周(2次)、漢(2次)、魏(3次)、晉(2次)、隋(1次)、唐(96次)、吳(31次)①。日本對中國的正式外交始于607年,即從小野臣妹子派遣“大唐”(實際上是我國的隋朝時代)開始。《日本書紀》中所記載的與日本有正式外交的中國王朝只有唐王朝,唐朝以前的隋也被改成了唐朝?！度毡緯o》對唐朝國名的記載至公元696年止。日本直接參與東亞國際關(guān)系是從日本初次派大軍赴朝鮮半島參加白春江戰(zhàn)役(公元663年)開始。本來,從魏朝到隋朝日本基本被納入到朝貢體系之中。但到了隋朝時代,日

4、本人的自我意識不斷增強。對隋唐視其為東夷小國產(chǎn)生了一種抗拒心理。據(jù)《隋書》記載,..畢業(yè)大業(yè)3年(607)日本國王遣使來華,其所獻的國書中有“日出處天子致書日沒處天子無恙”的表述,令皇帝極為不悅。不過,從國書的用語可以看出日本想與中國平起平坐意識的產(chǎn)生。另外,日本在挑戰(zhàn)“華夷秩序”的同時也試圖構(gòu)筑自己的小“華夷秩序”。如,日本稱朝鮮為“西藩”,就表現(xiàn)出其優(yōu)越感。后來隨著大唐的衰落,日本對中國的稱謂也由“鄰國”變成“藩國”。另據(jù)《舊唐書》(199上倭國日本傳p5340)記載,“日本舊小國,并倭國之地。其

5、人入朝者,多自矜大,不以實對。故中國疑焉”。因此,我們可以將隋唐時期日本人對華認識的這種變化視為日本人中國觀的第1次變遷。唐朝衰落后,日本遣唐使的派遣也于894年終止。進入10世紀后,中日之間的正式外交基本中斷。在日本民族文化——“國風文化”形成的過程中,平安貴族產(chǎn)生了強烈的排外意識并力圖超越“大唐文明”。9～13世紀,以中國長江中下游為中心,民間通商活動迅速展開,人員、物品的交流及金融業(yè)的發(fā)展已超出國家的范圍,導(dǎo)致東亞國際關(guān)系格局重組。這一時期日本的中國觀“基本沒有什么太大的變化,對外閉鎖政策與排外

6、意識還在持續(xù)”②。到了平清盛時代(1118～1181年),以博多港為中心,日宋貿(mào)易得到積極推動。宋朝貨幣大量流入日本,取代了日本平安時代的實物貨幣。“鐮倉時代(1192～1333年),宋錢(即宋朝的銅錢)占居主導(dǎo)地位。清盛所開拓的中世流通經(jīng)濟為日本納入東亞銅錢經(jīng)濟圈創(chuàng)造了契機,其歷史意義不可小視”③。不過,此時的日本雖然作為“東亞銅錢經(jīng)濟圈”的一員,但其政治上孤立的局面并未打開。進入室町時代(1333～1573年),特別是到了足利義滿時期,日本對亞洲以及中國的認識才發(fā)生了劃時代的變化。日中、日朝外交重

7、開,1373年明朝使節(jié)團派往京都,足利幕府與中國的明朝開始了正式的外交往來。明永樂皇帝授予足利義滿“日本國王”稱號,足利義滿從明朝領(lǐng)取冠服并臣服明朝。這樣,日本又被重新編入東亞國際秩序之中,返回了“中華文明圈”。義滿、義持、義教三位將軍都曾接受中國皇帝所派冊封使的正式冊封。義政、義澄、義晴也都使用過“日本國王”這一封號。幕府將軍受到冊封“意味著屬于天皇的外交權(quán)被武家政權(quán)所奪取”⑷。在一定程度上改變了日本國內(nèi)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。不過,這個國王稱號在日本國內(nèi)的正式場合并不使用。進入15～16世紀后,隨著以葡萄牙為

8、首的西方勢力向東方的滲透,日本的對外認識發(fā)生了前所未有的重大變化。當日本人知道印度以西還存在著一個西方世界時,以往的三元國際觀“本朝(日本)、震旦(中國)、天竺(印度)”開始向“本朝、唐、西洋”新三元國際觀轉(zhuǎn)化。這一時期,織田信長、豐臣秀吉以及德川家康3人不同的對外認識比較有代表性。織田信長為了獲取武器實現(xiàn)國內(nèi)統(tǒng)一而對“南蠻”文化表示出強烈的關(guān)心,對西方基督教也能夠容忍,因此,他采取的是開放式的外交方針。豐臣秀吉實行的是閉鎖式的外交方針。但同時他又對臺灣