尋找最初的-夷-東夷風(fēng)俗與遠(yuǎn)古的法

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1、中外法學(xué)ＰｅｋｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＬａｗＪｏｕｒｎａｌＶｏｌ．２５，Ｎｏ．１（２０１３）ｐｐ．４３－６１尋找最初的“夷”東夷風(fēng)俗與遠(yuǎn)古的法武樹臣＊摘要甲骨文不僅是研究商代也是研究東夷社會歷史的寶貴材料?！耙摹敝赶惹氐臇|夷民族。殷民族是東夷民族的一支。在甲骨文當(dāng)中，“夷”字有多種寫法，它們都是東夷民族各種風(fēng)俗習(xí)慣的真實(shí)記錄。這些風(fēng)俗習(xí)慣不僅塑造著中國遠(yuǎn)古法的原生形態(tài)，而且在一定程度上影響著中國古代法的歷史風(fēng)貌和發(fā)展進(jìn)程。關(guān)鍵詞東夷風(fēng)俗法的起源中國法的起源或曰中國法的原生形態(tài)，是中國法律文化研究不能回避的重要課題。數(shù)十年來，古文字研究和新的出土

2、文獻(xiàn)的研究獲得長足發(fā)展，為我們今天探討這個(gè)僻冷課題提供了有利條件。筆者雖學(xué)力有限，仍不揣冒昧，作此文以乞教大方。一、關(guān)于東夷、殷商、甲骨文史料和研究方法在進(jìn)入文章的主題之前，我想先就相關(guān)問題說明如下：第一是關(guān)于東夷民族。東夷民族是在殷商之前至戰(zhàn)國末期，生活在以齊魯平原為重心的環(huán)渤海地區(qū)，即今山東、遼寧、內(nèi)蒙、河北、河南、江蘇、浙江等廣大地區(qū)的古老民族。王國維先生指出：“自五帝以來，政治文物所自出之都邑，皆在東方”，“自上古以來，帝王＊山東大學(xué)人文社會科學(xué)一級教授。筆者在寫作中重點(diǎn)借鑒了周清泉先生的《文字考古》、張富祥先生的《東夷文化通考》等研究成

3、果，特表謝忱?！ぃ矗场ぶ型夥▽W(xué)２０１３年第１期之都皆在東方太皞之虛”，“少皞與顓頊之虛皆在魯衛(wèi)。”〔１〕蒙文通先生亦謂：“古之建帝都封大國，皆自東而西?！S帝自穹桑登帝位，后徙魯曲阜；少昊邑于穹桑以登帝位，都于曲阜，于周為魯；穹桑在魯北，顓頊?zhǔn)级捡飞?，后徙帝邱，于周為衛(wèi)。則上世王者多作都于魯。”〔２〕這個(gè)東方指的就是史前時(shí)代或曰傳說時(shí)代的東夷。他們的后裔一直存在于整個(gè)古代社會。東夷民族有很多分支，其中以鳥為圖騰的氏族占據(jù)重要位置。筆者推測，在遠(yuǎn)古時(shí)代，一支以獨(dú)角龍（以紅山文化遺址出土的Ｃ形龍為代表）或獨(dú)角獸（廌）為圖騰的部族，曾經(jīng)自西而東進(jìn)入東

4、夷領(lǐng)地，并與土著居民結(jié)為姻親，最后發(fā)展成“兄弟八十一人”的強(qiáng)盛部落，即蚩尤部落。蚩尤部落與西部的黃帝部落曾經(jīng)發(fā)生戰(zhàn)爭。以鳥為圖騰的殷之先人，原屬少皞氏，世居窮桑?！玻场硰囊笸鹾ィㄔ摚╅_始殷人自東而西地進(jìn)入中原，首先打敗了土著有易部落，最后終于打敗了夏人的統(tǒng)治，建立了殷商王朝。史前時(shí)代的眾多文明成果多出自東夷?！玻础尺@些文明成果不僅涉及物質(zhì)文明，還涉及最古老的思想觀念，它們在思想文化方面的最終結(jié)晶是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊魯文化。而這些思想觀念的古老淵源正是東夷民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上似乎可以說，這些古老的風(fēng)俗習(xí)慣也堪稱原生形態(tài)的法。第二是關(guān)于東夷民族

5、與殷商之間的淵源關(guān)系。在學(xué)術(shù)界，關(guān)于殷商民族及其文化的來源問題，見仁見智，未有定論。筆者同意殷商是東夷民族的一支的觀點(diǎn)：“商人原出于東夷”，“原始的商族可能是山東地區(qū)東夷族之一支?！薄玻怠掣邓鼓晗壬J(rèn)為：“商人雖非夷，然曾撫有夷方之人，并用其文化?！薄玻丁硸|夷文化曾經(jīng)是殷商民族的母體文化。因?yàn)闁|夷和殷商兩者曾有大致相同的自然環(huán)境、社會形態(tài)和歷史經(jīng)歷。東夷人實(shí)力強(qiáng)大，殷人在與夏人征戰(zhàn)時(shí)曾經(jīng)得到東夷人的支持。盡管進(jìn)居統(tǒng)治地位的殷人曾經(jīng)把夷人置于自己的統(tǒng)治之下，如《左傳·昭二四年》謂：“紂有億兆夷人”，又曾多次“征夷”，甚至最終亡于征夷，如《昭公四年》

6、云：“商紂為黎之搜，東夷叛之”；《昭公十二年》亦曰：“紂克東夷而隕其身。”西方的周人進(jìn)而乘機(jī)打敗了商人。但是，殷商與東夷之間的政治行為并不能改變他們之間的文化淵源關(guān)系。如果說在殷商時(shí)代仍然保存著濃厚的母系氏族的文化傳統(tǒng)的話，那么，在殷商之前以及與殷商同時(shí)并存的東夷民族，則曾經(jīng)歷過成熟的母系氏族時(shí)代。這個(gè)時(shí)代留給后世的歷史遺產(chǎn)就是夷禮，而殷禮就是在繼承夷禮的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善而形成的。按照王國維先生“夏商二代文化略同”，“殷周間之〔１〕王國維：“殷周制度論”，載《觀堂集林》（上冊），中華書局１９５９年版，頁４５１、４５２。〔２〕蒙文通：《古地甄微》

7、，載《蒙文通文集》（第四卷），巴蜀書社１９９８年版，頁７。〔３〕《左傳·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙……世不失職，遂濟(jì)窮桑”?！霸摗奔匆笙韧鹾?；“窮?！痹诮裆綎|曲阜一帶?！玻础硡⒁姀埜幌椋骸稏|夷文化通考》，上海古籍出版社２００８年版，頁３３８、３３９?！玻怠硰埜幌椋娗白ⅰ玻础?，頁３２１、４３１。〔６〕傅斯年：“夷夏東西說”，載《傅斯年全集》（第三卷），湖南教育出版社２００３年版，頁２１３?！ぃ矗础ふ易畛醯摹耙摹贝笞兏铩钡恼摂?，〔７〕以及傅斯年先生在《夷夏東西說》中揭示的中國古代歷史發(fā)展的軌跡，〔８〕我們似乎可以這樣推

8、測：周禮對殷禮的取代，是農(nóng)耕生產(chǎn)方式最終取代游牧、居牧生產(chǎn)方式，父系制度最終取代母系制度殘余，統(tǒng)一的宗法貴族政體最終取代分散的聯(lián)盟政體這