從鄉(xiāng)村建設(shè)理論看梁漱溟的儒家理想

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1、從鄉(xiāng)村建設(shè)理論看梁漱溟的儒家理想從鄉(xiāng)村建設(shè)理論看梁漱溟的儒家理想梁漱溟是中國思想史上不可忽視的人物。二十世紀(jì)初的中國經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變革：從辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)，從國民革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾、階級(jí)矛盾噴涌而來。在這一歷史時(shí)期，每一位愛國志士都為挽救國家于水火而傾注畢生心力。“科學(xué)救國”、“教育救國”、“體用之辯”，各種思潮相應(yīng)而生。梁漱溟也是救國浪潮中的一員。他曾自言道：“我自十四歲進(jìn)入中學(xué)之后，便有一股向上之心驅(qū)使我在兩個(gè)問題上追求不已：一是人生問題，即人活著為了什么，二是社會(huì)問題亦即中國問題，中國向何處去——總論我一生八十余年

2、的主要心機(jī)，無非都用在這兩個(gè)問題上?！?1)梁漱溟將中國的出路與人生的意義撮合成一個(gè)焦點(diǎn)，從這個(gè)焦點(diǎn)出發(fā)構(gòu)建了宏大的文化哲學(xué)體系，而鄉(xiāng)村建設(shè)則是他人心向上，社會(huì)本位之理想的落腳點(diǎn)。作為“最后一位儒家”，梁漱溟在儒學(xué)傳統(tǒng)面臨崩潰的局面下仍深刻地挖掘和高揚(yáng)中國儒家理念的精華，并試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)將其變?yōu)槭聦?shí)；同時(shí)，他又不得不冷靜地面對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中國各個(gè)方面不可阻擋的影響，企圖將西方的“科學(xué)”、“民主”也一視同仁地納入他的建國方案。事實(shí)證明，這兩相顧及使他陷入不能自拔的矛盾中。失敗早在一開始就埋下了種子。梁漱溟的理論中雖存在很多根本性的錯(cuò)誤，

3、但他的實(shí)踐是悲壯的。當(dāng)我們回過頭來批判地看待他時(shí)，不應(yīng)失卻一顆崇敬之心。因?yàn)?，評(píng)價(jià)這樣一個(gè)偉大思想家時(shí)，“‘正確’與‘錯(cuò)誤’的批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是問題的全部。在很多情況下，‘深刻’與‘平庸’的劃界或許更有意義?！?2)一、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的起因與含義梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)源于當(dāng)時(shí)“鄉(xiāng)村破壞而激起的救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”(3)，而鄉(xiāng)村的破壞又與中國社會(huì)的崩潰分不開，它實(shí)是后者的一個(gè)突出的方面。中國在種種矛盾中，“倫理本位的社會(huì)便崩潰了，而如西洋一樣的個(gè)人本位或社會(huì)本位的社會(huì)也未建立?！薄霸谶@東不成、西不就得狀態(tài)中，處處是矛盾，找不到準(zhǔn)轍，沒法子相安?！?4)中

4、國社會(huì)又是“以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的”，“所以中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史。”(5)梁漱溟的確看到了中國社會(huì)崩潰、鄉(xiāng)村破壞這一事實(shí)。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，1924——1937年間，占總農(nóng)戶%的地主占有土地%，%的富農(nóng)占土地%，%的中農(nóng)占土地%，而%的貧雇農(nóng)則只有%的土地。(6)土地的高度集中使大部分農(nóng)民流離失所，農(nóng)村社會(huì)動(dòng)蕩不安。另一方面，在各種苛捐雜稅，天災(zāi)人禍以及帝國主義轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的壓力下，農(nóng)民負(fù)擔(dān)日重，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨破產(chǎn)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)雖抓住了時(shí)代主題，但他卻沒有認(rèn)識(shí)到帝國主義和封建主義才是導(dǎo)致問題的根本原因，而將原因歸結(jié)

5、為外部文化的沖擊。他認(rèn)為西洋風(fēng)氣啟發(fā)了國人對(duì)固有文化的厭棄與反抗，“這厭棄與反抗，是中國社會(huì)崩潰的真因”。(7)他的這一觀點(diǎn)將在下文中分析?？傊l(xiāng)村破壞的現(xiàn)實(shí)引起了梁漱溟療救的注意，對(duì)其原因的認(rèn)識(shí)又使他采取非暴力的建設(shè)的方法，以“立”為“破”。挽救鄉(xiāng)村雖是梁漱溟的出發(fā)點(diǎn)，但他的鄉(xiāng)村建設(shè)卻志在全國。盡管他本人也曾多次說過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，可事實(shí)上所謂鄉(xiāng)村建設(shè)“實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國社會(huì)之建設(shè)，或可云一種建國運(yùn)動(dòng)”。(8)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)是圖謀中國社會(huì)只積極建設(shè)的運(yùn)動(dòng)?！?9)二、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的依據(jù)——對(duì)中國的分析那么

6、，是什么使梁漱溟為中國社會(huì)開出這樣一張藥方呢？對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)和他自身所處時(shí)代的中國社會(huì)的分析與認(rèn)識(shí)是他鄉(xiāng)村建設(shè)理論的根基。在對(duì)中國社會(huì)的分析中，他的文化哲學(xué)思想貫穿始終。1、對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的分析梁漱溟對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，一言以蔽之：中國特殊論。中國較一般的社會(huì)，其特殊性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：倫理本位，職業(yè)分立。有關(guān)“倫理本位”，梁漱溟解釋說：“人一生下來就有與他相關(guān)系的人，人升將始終在與人相關(guān)系中而生活”，“人類在情感中皆以對(duì)方為主，故倫理關(guān)系彼此互以對(duì)方為重，一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會(huì)，可稱倫理本位的社會(huì)。

7、”(10)與西方社會(huì)集團(tuán)生活引發(fā)紀(jì)律、法律相應(yīng)，中國的家庭倫理關(guān)系并不止于家庭，它推及于社會(huì)，成為整個(gè)社會(huì)的規(guī)范。因此，照梁漱溟的看法，中國自秦以來，人與人之間的根本關(guān)系是人倫、情誼和義務(wù)關(guān)系。倫理關(guān)系的溫情充斥了社會(huì)生活的各個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)方面，中國社會(huì)“隱然有一種共產(chǎn)”，并以“倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)”。(11)在政治方面，“不但整個(gè)的政治組織放在一個(gè)倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安?！?12)“職業(yè)分立”是與“階級(jí)對(duì)立”相對(duì)的概念。梁漱溟認(rèn)為中國沒有階級(jí)對(duì)立，只有職業(yè)分立。他對(duì)階級(jí)對(duì)立的形成解釋為生產(chǎn)工具與生產(chǎn)

8、工作分屬兩部分人。中國因?yàn)椤巴恋刈杂少I賣，人人得而有之”，“遺產(chǎn)均分”、無先進(jìn)的生產(chǎn)工具，以及流官制等因素，無法形成壟斷而沒有階級(jí)產(chǎn)生。士人、農(nóng)、工、商并列四民，各司其職?！盁o論為士、為農(nóng)、為工、為商，各有前途可求，貧富