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《從鄉(xiāng)村建設理論看梁漱溟的儒家理想論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、從鄉(xiāng)村建設理論看梁漱溟的儒家理想論文..畢業(yè)從鄉(xiāng)村建設理論看梁漱溟的儒家理想梁漱溟是中國思想史上不可忽視的人物。二十世紀初的中國經(jīng)歷了一場深刻的變革：從辛亥革命到“五四”運動，從國民革命到抗日戰(zhàn)爭，民族矛盾、階級矛盾噴涌而來。在這一歷史時期，每一位愛國志士都為挽救國家于水火而傾注畢生心力?！翱茖W救國”、“教育救國”、“體用之辯”，各種思潮相應而生。梁漱溟也是救國浪潮中的一員。他曾自言道：“我自十四歲進入中學之后，便有一股向上之心驅(qū)使我在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人活著為了什么，二是社會問題亦即中國問題..畢業(yè)，中國向何處去——總論我一生八十余年（
2、指十四歲以后）的主要心機，無非都用在這兩個問題上。”(1)梁漱溟將中國的出路與人生的意義撮合成一個焦點，從這個焦點出發(fā)構建了宏大的文化哲學體系，而鄉(xiāng)村建設則是他人心向上，社會本位之理想的落腳點。作為“最后一位儒家”，梁漱溟在儒學傳統(tǒng)面臨崩潰的局面下仍深刻地挖掘和高揚中國儒家理念的精華，并試圖通過鄉(xiāng)村建設將其變?yōu)槭聦?；同時，他又不得不冷靜地面對西方列強對中國各個方面不可阻擋的影響，企圖將西方的“科學”、“民主”也一視同仁地納入他的建國方案。事實證明，這兩相顧及使他陷入不能自拔的矛盾中。失敗早在一開始就埋下了種子。梁漱溟的理論中雖存在很多根本性的錯誤，但他的實
3、踐是悲壯的。當我們回過頭來批判地看待他時，不應失卻一顆崇敬之心。因為，評價這樣一個偉大思想家時，“‘正確’與‘錯誤’的批判遠遠不是問題的全部。在很多情況下，‘深刻’與‘平庸’的劃界或許更有意義?！?2)一、鄉(xiāng)村建設運動的起因與含義梁漱溟認為鄉(xiāng)村運動源于當時“鄉(xiāng)村破壞而激起的救濟鄉(xiāng)村運動”(3)，而鄉(xiāng)村的破壞又與中國社會的崩潰分不開，它實是后者的一個突出的方面。中國在種種矛盾中，“倫理本位的社會便崩潰了，而如西洋一樣的個人本位或社會本位的社會也未建立?！薄霸谶@東不成、西不就得狀態(tài)中，處處是矛盾，找不到準轍，沒法子相安?！?4)中國社會又是“以鄉(xiāng)村為基礎，并以
4、鄉(xiāng)村為主體的”，“所以中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！?5)梁漱溟的確看到了中國社會崩潰、鄉(xiāng)村破壞這一事實。有關數(shù)據(jù)表明，1924——1937年間，占總農(nóng)戶3.11%的地主占有土地41.47%，6.38%的富農(nóng)占土地19.09%，24.02%的中農(nóng)占土地25.87%，而61.4%的貧雇農(nóng)則只有20.77%的土地。(6)土地的高度集中使大部分農(nóng)民流離失所，農(nóng)村社會動蕩不安。另一方面，在各種苛捐雜稅，天災人禍以及帝國主義轉(zhuǎn)嫁危機的壓力下，農(nóng)民負擔日重，農(nóng)村經(jīng)濟日趨破產(chǎn)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設雖抓住了時代主題，但他卻沒有認識到帝國主義和封建主義才是導致問題的
5、根本原因，而將原因歸結(jié)為外部文化的沖擊。他認為西洋風氣啟發(fā)了國人對固有文化的厭棄與反抗，“這厭棄與反抗，是中國社會崩潰的真因”。(7)他的這一觀點將在下文中分析?？傊?，鄉(xiāng)村破壞的現(xiàn)實引起了梁漱溟療救的注意，對其原因的認識又使他采取非暴力的建設的方法，以“立”為“破”。挽救鄉(xiāng)村雖是梁漱溟的出發(fā)點，但他的鄉(xiāng)村建設卻志在全國。盡管他本人也曾多次說過鄉(xiāng)村建設運動就是鄉(xiāng)村自救運動，可事實上所謂鄉(xiāng)村建設“實非建設鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設，或可云一種建國運動”。(8)“鄉(xiāng)村建設運動實是圖謀中國社會只積極建設的運動。”(9)二、鄉(xiāng)村建設運動的依據(jù)——對中國的分析那么
6、，是什么使梁漱溟為中國社會開出這樣一張藥方呢？對中國傳統(tǒng)社會和他自身所處時代的中國社會的分析與認識是他鄉(xiāng)村建設理論的根基。在對中國社會的分析中，他的文化哲學思想貫穿始終。1、對中國傳統(tǒng)社會的分析梁漱溟對中國傳統(tǒng)社會的認識，一言以蔽之：中國特殊論。中國較一般的社會，其特殊性體現(xiàn)在兩個方面：倫理本位，職業(yè)分立。有關“倫理本位”，梁漱溟解釋說：“人一生下來就有與他相關系的人（父母兄弟等），人升將始終在與人相關系中而生活（不能離社會）”，“人類在情感中皆以對方為主（在欲望中則自己為主），故倫理關系彼此互以對方為重，一個人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這
7、種社會，可稱倫理本位的社會?！?10)與西方社會集團生活引發(fā)紀律、法律相應，中國的家庭倫理關系并不止于家庭，它推及于社會，成為整個社會的規(guī)范。因此，照梁漱溟的看法，中國自秦以來，人與人之間的根本關系是人倫、情誼和義務關系。倫理關系的溫情充斥了社會生活的各個方面。在經(jīng)濟方面，中國社會“隱然有一種共產(chǎn)”，并以“倫理關系之親疏、厚薄為準”。(11)在政治方面，“不但整個的政治組織放在一個倫理的關系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安?！?12)“職業(yè)分立”是與“階級對立”相對的概念。梁漱溟認為中國沒有階級對立，只有職業(yè)分立。他對階級對立的形成解釋為生產(chǎn)工具
8、與生產(chǎn)工作分屬兩部分人。中國因為“土地自由買賣，人人得而有之”，“
