從鄉(xiāng)村建設(shè)理論看梁漱溟的儒家理想

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1、從鄉(xiāng)村建設(shè)理論看梁漱溟的儒家理想從鄉(xiāng)村建設(shè)理論看梁漱溟的儒家理想梁漱溟是中國思想史上不可忽視的人物。二十世紀初的中國經(jīng)歷了一場深刻的變革：從辛亥革命到“五四”運動，從國民革命到抗日戰(zhàn)爭，民族矛盾、階級矛盾噴涌而來。在這一歷史時期，每一位愛國志士都為挽救國家于水火而傾注畢生心力?！翱茖W(xué)救國”、“教育救國”、“體用之辯”，各種思潮相應(yīng)而生。梁漱溟也是救國浪潮中的一員。他曾自言道：“我自十四歲進入中學(xué)之后，便有一股向上之心驅(qū)使我在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人活著為了什么，二是社會問題亦即中國問題，中國向何處去——總論我一生八十余年（指十四

2、歲以后）的主要心機，無非都用在這兩個問題上?！?1)梁漱溟將中國的出路與人生的意義撮合成一個焦點，從這個焦點出發(fā)構(gòu)建了宏大的文化哲學(xué)體系，而鄉(xiāng)村建設(shè)則是他人心向上，社會本位之理想的落腳點。作為“最后一位儒家”，梁漱溟在儒學(xué)傳統(tǒng)面臨崩潰的局面下仍深刻地挖掘和高揚中國儒家理念的精華，并試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)將其變?yōu)槭聦?；同時，他又不得不冷靜地面對西方列強對中國各個方面不可阻擋的影響，企圖將西方的“科學(xué)”、“民主”也一視同仁地納入他的建國方案。事實證明，這兩相顧及使他陷入不能自拔的矛盾中。失敗早在一開始就埋下了種子。梁漱溟的理論中雖存在很多根本性的錯誤，

3、但他的實踐是悲壯的。當(dāng)我們回過頭來批判地看待他時，不應(yīng)失卻一顆崇敬之心。因為，評價這樣一個偉大思想家時，“‘正確’與‘錯誤’的批判遠遠不是問題的全部。在很多情況下，‘深刻’與‘平庸’的劃界或許更有意義。”(2)一、鄉(xiāng)村建設(shè)運動的起因與含義梁漱溟認為鄉(xiāng)村運動源于當(dāng)時“鄉(xiāng)村破壞而激起的救濟鄉(xiāng)村運動”(3)，而鄉(xiāng)村的破壞又與中國社會的崩潰分不開，它實是后者的一個突出的方面。中國在種種矛盾中，“倫理本位的社會便崩潰了，而如西洋一樣的個人本位或社會本位的社會也未建立。”“在這東不成、西不就得狀態(tài)中，處處是矛盾，找不到準轍，沒法子相安。”(4)中國社會又

4、是“以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的”，“所以中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！?5)梁漱溟的確看到了中國社會崩潰、鄉(xiāng)村破壞這一事實。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，1924——1937年間，占總農(nóng)戶3.11%的地主占有土地41.47%，6.38%的富農(nóng)占土地19.09%，24.02%的中農(nóng)占土地25.87%，而61.4%的貧雇農(nóng)則只有20.77%的土地。(6)土地的高度集中使大部分農(nóng)民流離失所，農(nóng)村社會動蕩不安。另一方面，在各種苛捐雜稅，天災(zāi)人禍以及帝國主義轉(zhuǎn)嫁危機的壓力下，農(nóng)民負擔(dān)日重，農(nóng)村經(jīng)濟日趨破產(chǎn)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)雖抓住了時代主題，但他卻沒有認

5、識到帝國主義和封建主義才是導(dǎo)致問題的根本原因，而將原因歸結(jié)為外部文化的沖擊。他認為西洋風(fēng)氣啟發(fā)了國人對固有文化的厭棄與反抗，“這厭棄與反抗，是中國社會崩潰的真因”。(7)他的這一觀點將在下文中分析。總之，鄉(xiāng)村破壞的現(xiàn)實引起了梁漱溟療救的注意，對其原因的認識又使他采取非暴力的建設(shè)的方法，以“立”為“破”。挽救鄉(xiāng)村雖是梁漱溟的出發(fā)點，但他的鄉(xiāng)村建設(shè)卻志在全國。盡管他本人也曾多次說過鄉(xiāng)村建設(shè)運動就是鄉(xiāng)村自救運動，可事實上所謂鄉(xiāng)村建設(shè)“實非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)，或可云一種建國運動”。(8)“鄉(xiāng)村建設(shè)運動實是圖謀中國社會只積極建設(shè)的運動。

6、”(9)二、鄉(xiāng)村建設(shè)運動的依據(jù)——對中國的分析那么，是什么使梁漱溟為中國社會開出這樣一張藥方呢？對中國傳統(tǒng)社會和他自身所處時代的中國社會的分析與認識是他鄉(xiāng)村建設(shè)理論的根基。在對中國社會的分析中，他的文化哲學(xué)思想貫穿始終。1、對中國傳統(tǒng)社會的分析梁漱溟對中國傳統(tǒng)社會的認識，一言以蔽之：中國特殊論。中國較一般的社會，其特殊性體現(xiàn)在兩個方面：倫理本位，職業(yè)分立。有關(guān)“倫理本位”，梁漱溟解釋說：“人一生下來就有與他相關(guān)系的人（父母兄弟等），人升將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會）”，“人類在情感中皆以對方為主（在欲望中則自己為主），故倫理關(guān)系彼此

7、互以對方為重，一個人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會，可稱倫理本位的社會?！?10)與西方社會集團生活引發(fā)紀律、法律相應(yīng)，中國的家庭倫理關(guān)系并不止于家庭，它推及于社會，成為整個社會的規(guī)范。因此，照梁漱溟的看法，中國自秦以來，人與人之間的根本關(guān)系是人倫、情誼和義務(wù)關(guān)系。倫理關(guān)系的溫情充斥了社會生活的各個方面。在經(jīng)濟方面，中國社會“隱然有一種共產(chǎn)”，并以“倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準”。(11)在政治方面，“不但整個的政治組織放在一個倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安?！?12)“職業(yè)分立”是與“階級對立”相對的概

8、念。梁漱溟認為中國沒有階級對立，只有職業(yè)分立。他對階級對立的形成解釋為生產(chǎn)工具與生產(chǎn)工作分屬兩部分人。中國因為“土地自由買賣，人人得而有之”，“遺產(chǎn)均分”、無先進的