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1、為什么有些國(guó)家會(huì)失??？為什么有的國(guó)家富裕，有的卻貧窮？甚至一些地理位置相比鄰的國(guó)家，發(fā)展速度都千差萬(wàn)別。一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)是由地理因素所決定，還是和傳統(tǒng)的文化有關(guān)？美國(guó)麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授達(dá)榮·阿斯莫格（DaronAcemoglu）與哈佛大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授詹姆斯·羅賓森（JamesA。Robinson）通過(guò)15年的原創(chuàng)性研究指出，不同的不是地理、不是文化、不是歷史，而是經(jīng)濟(jì)和政治體制。??二人合著的書(shū)《權(quán)力、繁榮與貧窮的根源：為什么國(guó)家會(huì)失敗？》于2012年3月出版后，就立刻被包括國(guó)內(nèi)的知識(shí)界所關(guān)注。日前，該書(shū)中譯本正式由湖南科學(xué)技術(shù)出版社引進(jìn)出版。??研

2、究案例早自羅馬帝國(guó)??“為什么有的國(guó)家富、有的國(guó)家窮；國(guó)家為什么按照富裕不富裕、健康不健康、食物充足不充足來(lái)劃分？是文化、天氣、地理特征還是不知道正確政策？”在本書(shū)譯者李增剛看來(lái)，《國(guó)家為什么會(huì)失敗》回答了困擾專(zhuān)家們幾個(gè)世紀(jì)的問(wèn)題。??李增剛表示，對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家甚至文化人類(lèi)學(xué)家等進(jìn)行了長(zhǎng)期廣泛的探討，得出了許多令人振奮的結(jié)論或觀點(diǎn)。但是，這些研究并沒(méi)有形成統(tǒng)一的結(jié)論，特別地，大多數(shù)解釋能夠回答其中的一部分問(wèn)題甚至只是個(gè)別問(wèn)題。那么，是什么原因?qū)е铝诉@些問(wèn)題的產(chǎn)生？是否存在一個(gè)共同的因素呢？??“《國(guó)家為什么會(huì)失敗》一書(shū)中給出了

3、肯定的回答。”李增剛說(shuō)，德隆·阿西莫格魯和詹姆士·羅賓遜令人信服地表明，人為的政治和經(jīng)濟(jì)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)成功（或經(jīng)濟(jì)不成功）至關(guān)重要。??據(jù)李增剛介紹，在15年原創(chuàng)性研究的基礎(chǔ)上，阿西莫格魯與羅賓遜整理了包括遠(yuǎn)自羅馬帝國(guó)、瑪雅城市國(guó)家到中世紀(jì)威尼斯、蘇聯(lián)、拉美、英格蘭、歐洲、美國(guó)和非洲的大量歷史證據(jù)，建立了一個(gè)跟當(dāng)今社會(huì)下列重大問(wèn)題高度相關(guān)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，??包容性提供公平的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)??“二者研究的結(jié)論就是‘制度’，是一個(gè)國(guó)家所采取的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度決定了這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)績(jī)效進(jìn)而決定了與其他國(guó)家在經(jīng)濟(jì)績(jī)效上的差異。”李增剛認(rèn)為，兩位作者將不同國(guó)家的政治制

4、度和經(jīng)濟(jì)制度用包容性（inclusive）和汲取性（extractive）來(lái)刻畫(huà)，認(rèn)為包容性政治制度和包容性經(jīng)濟(jì)制度是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，汲取性政治制度和汲取性經(jīng)濟(jì)制度雖然能夠在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是不能夠持續(xù)。??有的國(guó)家（或地區(qū)）建成了包容性政治制度和包容性經(jīng)濟(jì)制度，而有的國(guó)家（或地區(qū)）建成的是汲取性政治制度和汲取性經(jīng)濟(jì)制度，結(jié)果就造成了不同國(guó)家（或地區(qū)）之間經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，造成了世界性的不平等。??古往今來(lái)，作者們用種種例子說(shuō)明攫取性體制是怎樣壓制人的創(chuàng)造性、積極性，從而使國(guó)家越來(lái)越落后；而包容性體制是怎樣鼓勵(lì)人的主動(dòng)性，法

5、律面前平等而保障人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，從而保障了社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮和人們生活水平的持續(xù)提高。??“繁榮的馬達(dá)是包容性的經(jīng)濟(jì)體制，這種體制不僅給人們從事自己愿意的、最適合他們才能的職業(yè)的自由，也提供給他們公平的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。那些有好主意的人能開(kāi)始他們的企業(yè)，工人們到讓他們的生產(chǎn)力最能發(fā)揮的地方去工作，不那么有效率的企業(yè)被更有效率的替代?！崩钤鰟傉f(shuō)。??技術(shù)創(chuàng)新與攫取性體制的沖突??“不要看這本書(shū)感覺(jué)很學(xué)術(shù)，或者有大部頭的感覺(jué)，其實(shí)這本主題背景感覺(jué)厚重的書(shū)讀起來(lái)很好讀，也很容易讀進(jìn)去?！痹摃?shū)文字編輯陳一心表示，雖然《國(guó)家為什么會(huì)失敗》是根據(jù)兩位學(xué)者十五年的研究所

6、撰寫(xiě)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的研究著作。但書(shū)中語(yǔ)言卻是平常人也能讀得津津有味。此外，書(shū)中包含很多生動(dòng)有趣的故事，給歷史和世界的發(fā)展平添了很多細(xì)節(jié)，并不影響這本書(shū)的學(xué)術(shù)性、廣度與深度，相反，卻使這本書(shū)很生動(dòng)，書(shū)的論點(diǎn)和觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。??《國(guó)家為什么會(huì)失敗》第一章就以美國(guó)和墨西哥邊界的小城諾加利斯為開(kāi)始，“如此近又如此不同”，引入作者們的論點(diǎn)。諾加利斯一部分在美國(guó)境內(nèi)，一部分在墨西哥境內(nèi)，美國(guó)境內(nèi)和墨西哥境內(nèi)這個(gè)城市都叫做諾加利斯，居民的構(gòu)成因歷史原因大多相似，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平卻有天壤之別。??陳一心還介紹稱(chēng)，作者用一個(gè)有趣的例子來(lái)說(shuō)明技術(shù)創(chuàng)新與攫取性體制

7、的沖突。16世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的伊麗莎白女王要求每個(gè)人都必須戴一頂編織的帽子。一個(gè)叫威廉的年輕人從劍橋大學(xué)畢業(yè)后回家鄉(xiāng)。為了能縮短母親和姐妹們編織帽子花去的時(shí)間，他發(fā)明了編織機(jī)。??他滿(mǎn)懷信心，結(jié)果卻是發(fā)明先后被英國(guó)女王、詹姆士國(guó)王一世所拒絕。女王和國(guó)王害怕的是機(jī)器會(huì)使人們失掉傳統(tǒng)的工作，會(huì)帶來(lái)政治的不穩(wěn)定，從而使自己?jiǎn)适?quán)力。編織機(jī)作為技術(shù)革新，既有帶來(lái)巨大生產(chǎn)力的潛力，但也有帶來(lái)“創(chuàng)造性毀滅”的能力。