論和諧財(cái)政的倫理精神.doc

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1、論和諧財(cái)政的倫理精神　摘要：從倫理學(xué)看，不應(yīng)該要求人們做其沒有能力做的事，或者做出一種巨大犧牲是明顯不合理的，在同利益嚴(yán)重沖突的情況下，要求那樣一種犧牲甚至是完全不合理的。這種原則符合了理性到理性自我的概念。使自我主義和利他主義在和諧道德觀基礎(chǔ)上有機(jī)地聯(lián)系起來。滿足窮人基本需要的“消極”權(quán)利應(yīng)該優(yōu)先于富人奢侈消費(fèi)的“積極”權(quán)利。財(cái)政分配道德上的優(yōu)先性，不僅是和諧財(cái)政應(yīng)該具有的內(nèi)容，而且是從實(shí)質(zhì)上調(diào)整貧富差距以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的迫切需要。　　關(guān)鍵詞：倫理；道德優(yōu)先性；和諧財(cái)政　　一、和諧財(cái)政內(nèi)容　　和諧是一個(gè)非常帶有哲學(xué)意味的語言。在古希臘哲學(xué)家們看

2、來，和諧是一種自然的美，他們希望把大自然的這種純真的美運(yùn)用到人類，希望得到一個(gè)完美的理念世界；在中世紀(jì)哲學(xué)家看來，和諧就是造物主，世界的圖式是造物主的圖式，按造物主旨意的生活，也就是和諧的生活；在一些現(xiàn)代哲學(xué)家看來，世界是邏輯的鏡子，按照邏輯的生活就是和諧的生活。但是，無論從那方面來講，和諧都是表示一種相對合理狀態(tài)的秩序。自然界的和諧，是指各種自然物質(zhì)有條不紊的運(yùn)動(dòng)；人類的和諧，是指社會(huì)這一有機(jī)體處在相對平穩(wěn)狀態(tài)。一部人類發(fā)展史，就是不斷追求和諧的歷史。無論是東方還是西方，無論哪個(gè)社會(huì)，統(tǒng)治者或獨(dú)裁者們?yōu)榱司S持他們自身利益總是要不斷追求一種和諧

3、，而普通大眾又總是要不斷打破這種和諧，追求另外一種新的和諧。社會(huì)的發(fā)展正是在追求和諧運(yùn)動(dòng)中不斷向前推進(jìn)的。但是，無論誰，追求和諧的目的只有一個(gè)，即為了滿足某種需要。　　筆者將要研究的和諧財(cái)政，就是要研究如何滿足這種需要。但是，和諧財(cái)政所要滿足的這種需要，是指一種活生生的具體的人類需要，而不是抽象的非現(xiàn)實(shí)的需要。關(guān)于人類這一需要的本質(zhì)，可以從經(jīng)典思想家那里得以深刻的理解。馬克思始終強(qiáng)調(diào)人是主體，“客體是自然”，并指出實(shí)踐是人的存在方式，正是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人成為一種實(shí)踐存在物，實(shí)踐構(gòu)成了人的整體性本質(zhì)。這個(gè)“整體性本質(zhì)”包括三個(gè)方面：在人與自然

4、的關(guān)系上，人是“能動(dòng)的自然存在物”；在人與社會(huì)的關(guān)系上，人是“社會(huì)存在物”；在人與人的關(guān)系上，人是“有意識的存在物”。這樣，關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思就從現(xiàn)實(shí)性上概括為一切社會(huì)關(guān)系的總和。不僅如此，馬克思在對人的本質(zhì)——人的需要——做了深刻地闡釋。1843年，馬克思在《論猶太人問題》中就已經(jīng)看到：“把人和社會(huì)連接起來的惟一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)?！盵1]在《德意志意識形態(tài)》中又揭示了“人體、需要、勞動(dòng)”7的關(guān)系：人體的生命存在就是需要，而需要只能靠勞動(dòng)來滿足，正是人們的生活需要，決定著人們必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)

5、的活動(dòng)，正是需要引起人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)、意志，并通過理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此，為了滿足自己的需要，人就必須在實(shí)踐活動(dòng)中把自身的本質(zhì)力量外化出去，把客觀世界改造為屬于人自身的存在，同時(shí)，把這種改造的成果加以利用來發(fā)展、完善自身，實(shí)現(xiàn)外部世界和主體自身的同步發(fā)展。人生產(chǎn)滿足自身需要的能力就是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，需要的發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，即“滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大”[2]，也就是說，人的需要及其滿足是生產(chǎn)力發(fā)展的原動(dòng)力，“歷史地自行產(chǎn)生的需要即生產(chǎn)本身的需要”[3]，所以，馬克思說：“每一種革命和革命的結(jié)果，都是由這些關(guān)系決

6、定的，是由需要決定的。”[4]按照馬克思的這樣的論述，需要是人最基本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，是人的全部生命活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力和根據(jù)，因此，需要的滿足程度直接涉及人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度和社會(huì)的和諧程度，所以，為了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，就必須全面地、綜合地、多層次地滿足人的需要?！　‘?dāng)然，財(cái)政不可能滿足人的這么多的需要。財(cái)政應(yīng)該而且必須滿足的只能是人的基本需要。這涉及到問題的兩個(gè)方面：其一，財(cái)政如何滿足這種需要；其二，如果財(cái)政必須保證滿足人的基本需要，如何解決公平性問題。把這兩個(gè)問題結(jié)合起來，就是本文的題目：和諧財(cái)政是如何實(shí)現(xiàn)的。近年來，有關(guān)和諧社會(huì)、和諧

7、財(cái)政的文章不絕于耳，不少學(xué)者對如何構(gòu)建和諧財(cái)政進(jìn)行了廣泛的研究，提出許多有見地的觀點(diǎn)。但大多數(shù)文章僅僅是操作層面上設(shè)計(jì)，并沒有深入研究和諧財(cái)政的理論基礎(chǔ)問題。筆者的研究試圖在這方面做些努力?！　『椭C財(cái)政包括兩方面的內(nèi)容：一是人與自然和諧方面；二是人與人和諧方面。本文的研究僅限于第二個(gè)方面的問題。在筆者看來，構(gòu)建和諧財(cái)政必須以這樣的財(cái)政倫理觀念作為先導(dǎo)：在財(cái)政分配上應(yīng)該以道德優(yōu)先性作為準(zhǔn)繩，以滿足窮人的基本需要作為最低要求，以窮人的福利權(quán)利應(yīng)該優(yōu)先于富人利用剩余產(chǎn)品進(jìn)行奢侈消費(fèi)的權(quán)利作為價(jià)值尺度，最終達(dá)到公平正義?！　《?、和諧財(cái)政理論基礎(chǔ)　　斯特

8、波（JamesP.Sterba）教授是第一個(gè)對上述問題進(jìn)行論證的哲學(xué)家。他首次利用了倫理學(xué)上普遍原則即“應(yīng)該包含可能”的原則，論述了道德優(yōu)先性的必要性