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1、2005年9月倫理學(xué)研究Sep.,2005第5期(總第19期)StudiesinEthicsNo.53制度倫理:建構(gòu)和諧社會(huì)的倫理支撐———論制度倫理與和諧社會(huì)倫理生態(tài)之共契33張玲棗陳建平(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院,福建福州350007)[摘要]制度倫理是對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)“良序情結(jié)”的一種回應(yīng),不管從制度倫理對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的功能助益,甚或二者在理性訴求和終極眷注方面的公度與通約,都可以看出,制度倫理與和諧社會(huì)二者之間是一種互構(gòu)互益性的關(guān)系。制度倫理與和諧社會(huì)倫理生態(tài)之契合還體現(xiàn)了人類社會(huì)共同的美學(xué)期待。[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)制度倫理倫理生態(tài)互構(gòu)互益[中圖分類號(hào)]B82-051[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[
2、文章編號(hào)]1671-9115(2005)05-0073-05一引言二建構(gòu)和諧社會(huì)的“良序情結(jié)”與制度倫理回應(yīng)“和諧”本身就是一個(gè)倫理蘊(yùn)味濃厚的概念,從某種程度上可以說(shuō),倫理就是通達(dá)和諧之理。有學(xué)者中國(guó)倫理文化氣質(zhì)的顯著特色是對(duì)秩序的孜孜就此指出,在政治倫理的視閾里,“和諧”一詞不再是以求,從某種意義上說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)倫理就是一種秩序社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的描述性概念,而應(yīng)是與正義、公平、民倫理。正如臺(tái)灣學(xué)者張德勝指出的那樣,“儒家倫理主、廉潔等一同作為政治倫理的基本范疇和核心價(jià)千條萬(wàn)條,但歸根究底,不外乎從一個(gè)害怕動(dòng)亂、追求[3](P438)值。“和諧”是一種善,是屬于“應(yīng)然”的基本價(jià)值判秩序的情結(jié)衍生
3、出來(lái)”,中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳斷,是能夠滿足社會(huì)主體“應(yīng)該如何”的客體屬統(tǒng)倫理、中國(guó)人在精神深層上潛在著根深蒂固的秩序[1](P10)性。作為現(xiàn)代社會(huì)公共倫理/美德的制度倫理情結(jié),在秩序的追求與建構(gòu)中顯現(xiàn)中國(guó)民族的杰出智[3](P442)是當(dāng)代倫理學(xué)研究的一種范式,追求和諧也是其應(yīng)然慧。這種追求秩序、崇尚和諧文化情結(jié)無(wú)疑也的訴求。古希臘先哲畢達(dá)哥拉斯就曾說(shuō)過(guò),“美德乃是我們當(dāng)前提出建構(gòu)和諧社會(huì)的一個(gè)深刻的社會(huì)文是一種和諧,正如健康、全善和神一樣。所以一切都化背景。[2](P36)是和諧的?！币虼擞斜匾獜膫惱韺W(xué)特別是制度著名政治學(xué)家亨廷頓關(guān)于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定、現(xiàn)倫理的視閾出發(fā)來(lái)探討和諧社會(huì)的問(wèn)
4、題。代化伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)社3本文系福建省高校社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目:中國(guó)行政現(xiàn)代化戰(zhàn)略中的行政倫理研究(編號(hào):JB04088)的階段性研究成果。本文大量參閱了施惠玲博士的《制度倫理研究論綱》北京師范大學(xué)出版社2003版;羅豪才、宋功德兩位教授的《和諧社會(huì)的公法建構(gòu)》載《中國(guó)法學(xué)》2004年第6期以及樊浩教授的《倫理精神的價(jià)值生態(tài)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001版等文獻(xiàn),文章中很多觀點(diǎn)的啟發(fā)也是來(lái)自以上文獻(xiàn),特此致謝。33[收稿日期]2005-04-02[作者簡(jiǎn)介]張玲棗(1963-),男,福建永春人,福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授,主要從事行政哲學(xué)與行政倫理方面的研究。陳建平(
5、1980-),男,福建南平人,福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理學(xué)碩士研究生,主要從事公共管理、行政哲學(xué)與行政倫理方面的研究。732005年9月Sep.,2005制度倫理研究:制度倫理:建構(gòu)和諧社會(huì)的倫理支撐第5期(總第19期)No.5會(huì)發(fā)展的驗(yàn)證。即在現(xiàn)代化起飛的時(shí)期(從農(nóng)業(yè)社相處的社會(huì),而這“得”的滿足,不僅要透過(guò)他人和共會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期),是進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社同體的中介,而且要透過(guò)“德”的努力。我們認(rèn)為這會(huì)問(wèn)題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)的時(shí)種“德”的努力更多的是訴諸于制度倫理。[4](P48)期。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn),人均GDP達(dá)到1000～3000從制度倫理的功能論角度來(lái)看,首先
6、,制度倫理美元時(shí),社會(huì)就進(jìn)入一個(gè)多事之秋,各種矛盾都會(huì)凸具有規(guī)范的功能,它對(duì)制度的主體、制度本身、個(gè)體倫現(xiàn)出來(lái)。處于這一時(shí)期的發(fā)展中國(guó)家,可能會(huì)出現(xiàn)兩理都具有規(guī)范的作用;其次,制度倫理具有協(xié)調(diào)的功種結(jié)果:一種是進(jìn)入“黃金發(fā)展時(shí)期”,因?yàn)轫樌麑?shí)現(xiàn)能,體現(xiàn)在調(diào)節(jié)制度關(guān)系與倫理關(guān)系的作用中,是調(diào)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供了一節(jié)各項(xiàng)制度和諧運(yùn)行的保障,對(duì)具體制度運(yùn)作的和諧個(gè)比較好的條件,可以保持一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增有序也起著協(xié)調(diào)作用;第三,制度倫理具有創(chuàng)新的功長(zhǎng),順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化;另一種是進(jìn)入“矛盾能,制度倫理為制度創(chuàng)新提供了價(jià)值目標(biāo)、主觀條件、凸顯時(shí)期”,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不
7、協(xié)調(diào),各種經(jīng)濟(jì)社外部保障等,制度倫理實(shí)際上就是制度創(chuàng)新的過(guò)程。會(huì)矛盾大量產(chǎn)生卻不能處理好而使矛盾更加激化,經(jīng)制度倫理的規(guī)范和協(xié)調(diào)作用不是制度倫理的主要目濟(jì)社會(huì)發(fā)展停滯不前,甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退,這的,促進(jìn)制度的發(fā)展與創(chuàng)新才是制度倫理的核心與目就是人們常說(shuō)的所謂“拉美現(xiàn)象”。國(guó)際公認(rèn)拉美的的。同時(shí),也要看到只有在規(guī)范和協(xié)調(diào)中,才有制度現(xiàn)代化造成一個(gè)“病態(tài)社會(huì)”,是現(xiàn)代化失敗的典型。的發(fā)展與創(chuàng)新,而制度的發(fā)展與創(chuàng)新也是制度
