民事習(xí)慣調(diào)查與中國(guó)民法典編纂.doc

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1、民事習(xí)慣調(diào)查與中國(guó)民法典編纂　我國(guó)民法典編纂是否需要一次民事習(xí)慣調(diào)查，這個(gè)問(wèn)題，在民法典編纂的討論中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，卻始終沒(méi)有系統(tǒng)地提出來(lái)。相反，一篇頗有影響的網(wǎng)上論文提出：民事習(xí)慣在我國(guó)已近乎絕跡，民事習(xí)慣調(diào)查對(duì)于中國(guó)民法典編纂毫無(wú)意義〔[1]〕。對(duì)此，筆者感到驚訝。如果這一觀點(diǎn)是我國(guó)民法學(xué)界的主流觀點(diǎn)，說(shuō)明學(xué)界對(duì)民事習(xí)慣調(diào)查的目的、內(nèi)容和方法都存在重大誤解。而這種誤解，與學(xué)界對(duì)于民事習(xí)慣調(diào)查的研究尚嫌薄弱的情況是有聯(lián)系的〔[2]〕。因此，關(guān)于民事習(xí)慣調(diào)查的涵義，以及對(duì)民法典編纂的意義，實(shí)有認(rèn)真討論的必要。筆者因搜求近代

2、民法史資料，接觸到清末民初兩次全國(guó)性民事調(diào)查活動(dòng)。其中，民國(guó)時(shí)期的民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告已整理出版，〔[3]〕清末安徽省民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄也已整理并即將公布?！瞇4]〕在對(duì)這些歷史文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和研讀中，筆者漸漸對(duì)民事習(xí)慣調(diào)查對(duì)民法典編纂的必要性，以及民事習(xí)慣調(diào)查的目的、對(duì)象、方式和意義等方面產(chǎn)生了粗淺的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)不揣淺陋，以質(zhì)方家?！　∫?、民事習(xí)慣調(diào)查對(duì)民法典修纂的必要性　　在討論民事習(xí)慣調(diào)查的諸多細(xì)目之前，有必要先對(duì)民事習(xí)慣調(diào)查的必要性作出評(píng)價(jià)。民事習(xí)慣調(diào)查的內(nèi)容，幾乎與民法典的內(nèi)容一樣廣泛，限于篇幅，勢(shì)不能按內(nèi)容逐一論證，

3、且也無(wú)需逐一論證，故采例示的方法?！　∈紫龋梢杂^察民事習(xí)慣對(duì)身份法的影響。我國(guó)《繼承法》第10條規(guī)定，法定繼承人的第一順序是配偶、子女、父母，第二順序是兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。這一順序，基本上承襲了古羅馬《優(yōu)帝新敕》以來(lái)的傳統(tǒng)〔[5]〕。不同的是，1、我國(guó)將配偶排在第一順序，而新敕中沒(méi)有提到妻子的繼承地位。按古羅馬大法官法，一般來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有法定繼承人，妻子可占有遺產(chǎn)。但妻子生活困難的，則可參加任何順序的法定繼承人的繼〔[6]〕。2、《優(yōu)帝新敕》在繼承順序的區(qū)分上更為細(xì)致。它將法定繼承分為四個(gè)順序，第一順序?yàn)橹毕?/p>

4、血親卑親屬；第二順序?yàn)橹毕笛H尊親屬和全血緣的兄弟姐妹及其子女；第三順序?yàn)榘胙壍男值芙忝眉捌渥优?；第四順序?yàn)槠渌韵笛H。而我國(guó)繼承法中，直系血親中的一等親不分尊卑，為同一順序。3、《優(yōu)帝新敕》的法定繼承范圍更廣，它的第二順序繼承人，不但有兄弟姐妹，還包括兄弟姐妹的子女。它的第四順序繼承人，包括被繼承人的伯、叔、姑、舅、姨、堂兄弟姐妹及其子女。而我國(guó)繼承法將旁系血親的兄弟姐妹規(guī)定為法定繼承人時(shí)，不承認(rèn)兄弟姐妹的子女的法定繼承權(quán)。除了以上區(qū)別外，還有一些不同時(shí)代的倫理觀念所引起的差異，如全血緣與半血緣兄弟姐妹的順序有別

5、等。不再贅述。15　　問(wèn)題在于上述區(qū)別的第三點(diǎn)。我國(guó)繼承法何以要否認(rèn)兄弟姐妹的子女即侄子侄女的法定繼承權(quán)，以筆者所見(jiàn)，沒(méi)有學(xué)者給出一個(gè)明確的解釋。不過(guò)，根據(jù)繼承法對(duì)法定繼承人的排序，可以分析出其中暗含有羅馬法的親等計(jì)算法。其中，第一順序的子女、父母均為直系一等親。而第二順序中的兄弟姐妹屬于旁系二等親，祖父母、外祖父母則屬于直系二等親。因此，是否可以推測(cè)，我國(guó)繼承法依據(jù)羅馬法的親等計(jì)算法，只承認(rèn)二等親之內(nèi)具有法定繼承權(quán)，其他親等的親屬則排斥在外。這僅僅是推測(cè)，一方面，缺乏相關(guān)立法資料的證實(shí)。另一方面，我國(guó)沒(méi)有親屬法的一般

6、規(guī)定，也就是說(shuō)，實(shí)際上沒(méi)有自己的親等計(jì)算法。但無(wú)論如何，繼承法排斥兄弟姐妹的子女進(jìn)入法定繼承順序，是值得商榷的?！　∵@是因?yàn)椋^承法的繼承順序，并不是一個(gè)可以通過(guò)移植其他國(guó)家的相關(guān)制度就能解決的問(wèn)題。一個(gè)民族國(guó)家的繼承法規(guī)定的繼承順序，應(yīng)該體現(xiàn)這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)同程度。因此，法定繼承順序直接與親等制有關(guān)。而親等計(jì)算法，則首先是民族習(xí)慣問(wèn)題。各民族都有自己的親屬習(xí)慣，哪些親屬與己身更親近，哪些親屬與己身疏遠(yuǎn)，并不是通過(guò)強(qiáng)制規(guī)定就可以解決的問(wèn)題，而是需要得到民族習(xí)慣的認(rèn)同。在這方面的習(xí)慣，只要不違背自由、平等這

7、些現(xiàn)代倫理，法律就沒(méi)有扭曲習(xí)慣的必要。因?yàn)椋F(xiàn)代法還需要是一個(gè)體現(xiàn)人性關(guān)懷的法，私法自治的另一個(gè)含義就是，只有在私法領(lǐng)域內(nèi)盡可能的排斥強(qiáng)制干涉，才可能營(yíng)造出一個(gè)體現(xiàn)人性關(guān)懷的法制環(huán)境?！　《覈?guó)的親屬制度，特別是親疏關(guān)系應(yīng)如何判定，已經(jīng)成為這個(gè)號(hào)稱(chēng)禮儀之邦的國(guó)家里一件說(shuō)不清、道不明的事情。我們丟棄了自己的親等制，而其他民族的親等制又與我國(guó)的親屬習(xí)慣捍格不一。以上例來(lái)說(shuō)，兄弟姐妹和他們的子女，與己身的親疏關(guān)系如何。在現(xiàn)代中國(guó)成了一個(gè)問(wèn)題。按羅馬法親等制，兄弟姐妹為旁系二等親，侄子侄女為旁系三等親，這樣，如果我國(guó)采羅馬法親

8、等制，己身與兄弟姐妹的關(guān)系，就親于侄子侄女。但在人們的習(xí)慣中，侄子侄女是很親近的。人們無(wú)法理解，在沒(méi)有法定繼承人時(shí)，為什么被繼承人的侄子侄女不能參與繼承。這與中國(guó)習(xí)慣上的親屬關(guān)系和繼承慣例均有抵觸。就在20世紀(jì)初，中國(guó)人還在適用自己的親等制——喪服制。按《大清律例》的“喪服圖”——這是當(dāng)時(shí)即使沒(méi)有看過(guò)該圖的每個(gè)中國(guó)人都心領(lǐng)神會(huì)的制