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《從自我傳播內(nèi)省式思索看《三國志通俗演義》思想傾向》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從自我傳播內(nèi)省式思索看《三國志通俗演義》思想傾向摘要：《三國志通俗演義》其書的主題意識和思想傾向是眾說紛紜，在學(xué)術(shù)界，至今也沒有一個公認(rèn)的定論。而要深刻理解一部文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和主題意識，僅單單從文本一個角度入手，是不夠全面和立體的。理解作家在文學(xué)創(chuàng)作的作用和地位也是理解文學(xué)作品思想的一個重要方面。作家在文學(xué)創(chuàng)作中受到客觀環(huán)境的刺激而產(chǎn)生心理活動的這一過程，在傳播學(xué)中稱為“人內(nèi)傳播”。本文將從傳播學(xué)中自我傳播的視角出發(fā)，對《三國志通俗演義》的思想傾向提出新的認(rèn)識和解讀。關(guān)鍵詞：三國演義;思想傾向;人內(nèi)傳播;創(chuàng)作動機6關(guān)于《三國
2、志通俗演義》（以下簡稱《演義》）的主題思想，一直是個仁者見仁智者見智的問題。至今為止，也并未形成一個統(tǒng)一的認(rèn)識。據(jù)不完全統(tǒng)計，學(xué)者們大概總結(jié)出了數(shù)十種不同的說法，其中主要的有：“宣揚正統(tǒng)說、忠義說、擁劉反曹反應(yīng)人們愿望說、反應(yīng)三國興亡說、歌頌仁政說、歌頌統(tǒng)一說、分合說、謳歌賢才說，等等?！盵1][P178]之所以會產(chǎn)生較多說法，究其原因，可能是有相當(dāng)一部分的認(rèn)識僅僅是基于對《演義》文本的解讀上。一個作家在創(chuàng)造文學(xué)作品之前，總有形成其創(chuàng)作驅(qū)動力的思想意識——即“為何要創(chuàng)作”在引導(dǎo)作者完成作品，把握了作家的這個動機，對于理解其作品思
3、想主題有很大的借鑒意義。將《演義》作為傳播信息的載體來看，其傳播者，即作者本人的創(chuàng)作心理動機對傳播主題的選擇有極大的影響，甚至是決定因素。作者的創(chuàng)作心理動機的產(chǎn)生可以理解為自我傳播內(nèi)省式思考的一種結(jié)果，而內(nèi)省式思考又貫穿于作者構(gòu)思成書的整個文學(xué)創(chuàng)作活動中，繼而影響著文學(xué)作品的傳播。因而，從自我傳播的層面上把握作家創(chuàng)作動機、構(gòu)思和物化的文學(xué)創(chuàng)造過程，有助于我們更深一層次理解文學(xué)作品的思想主題。一傳播學(xué)認(rèn)為，人內(nèi)傳播（intra-personalcommunication），又稱自我傳播或內(nèi)在傳播，指的是“認(rèn)知主體以自我為對象，以固
4、有信息和現(xiàn)實的新信息為操作內(nèi)容，以應(yīng)對環(huán)境為目標(biāo)，而實現(xiàn)的對自我認(rèn)知、自我改造的過程?！盵2]內(nèi)省式思考又是自我傳播的一種重要形式，其定義是“短期的，已解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動?！盵3][P77]美國自我理論家G·H·米德研究認(rèn)為，內(nèi)省式思考只有在人遇到問題性情景（problematic6situation），例如困難，障礙等新的問題時才會發(fā)揮作用。延伸到文學(xué)創(chuàng)作中而言，這里的問題性情景指的是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的需求性，即作家的創(chuàng)作動機。對于《演義》而言，作者羅貫中的創(chuàng)作動機究竟是什么，現(xiàn)已無法得知，但除了可以從文本作品來
5、理解外，還可以結(jié)合作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時的社會背景、自身經(jīng)歷兩個方面作一個研究和剖析，進(jìn)而從這幾個側(cè)面來進(jìn)一步理解《演義》的思想傾向。文學(xué)理論中，作家必須要有兩個條件才能形成創(chuàng)作動機，一是“內(nèi)在需要所鼓動”，二是“外部刺激相迎合”，二者相融合的階段就是作家進(jìn)行自我傳播的過程。要理解《演義》的思想傾向，首先必須對作者羅貫中有一個基本的了解。由于關(guān)于羅貫中的生平資料比較少，因而對其生卒年，以及《演義》成書年份，學(xué)術(shù)界的看法不一。但是比較可信的是，羅貫中大概生活在元末明初這段歷史時期，《演義》“可能是于明初開筆，其全書初稿的完成，當(dāng)在13
6、71年以后?！盵4][P280]羅貫中不僅僅是一位文人。明代王圻的《稗史匯編》中說其“有志圖王”，清人顧苓的《塔影園集》卷四《跋水滸圖》說他“客霸府張士誠”?！皥D王”也好，“客霸”也罷，在這里不作過多討論，但可以說明，羅貫中不是一位遠(yuǎn)離政治，潛心寫作的文人，相反，他是有政治理想和抱負(fù)的有志文人，這也是其在文學(xué)創(chuàng)作上6對歷史題材情有獨鐘的原因之一。元朝末年，政局動蕩，戰(zhàn)火紛紛。隨著農(nóng)民起義的大規(guī)模興起，元朝衰敗逐步走向滅亡。作者身處亂世，對政治安定和的天下太平有所期待，據(jù)有學(xué)者研究，羅貫中甚至是參與到元末的農(nóng)民戰(zhàn)爭之中的，可見政治
7、對羅貫中的影響力之大。元代的漢族文人志士不僅政治社會地位低下，受到蒙古統(tǒng)治階級的層層壓迫，而且在投身政治做官的幾率也非常小，從元朝開國計算，科舉制度被廢除長達(dá)半世紀(jì)多，“那時漢人，特別是南方人，在政治上是不用想有什么建樹的?！盵5][P597]元朝滅亡后，文人的境況也并未得到根本的改善，朱元璋在文化上施行嚴(yán)格的思想控制，科舉考試以禁錮文人創(chuàng)新思想和獨立見解的八股文為考試辦法，并且還制造出了多起文字獄，“如果在一篇文章里，有幾個字引起他的猜疑，作者就會遭到殺身之禍?！盵6][P295]因此，元代政治壓迫、亂世動蕩以及明初的文化禁錮
8、的社會經(jīng)歷給羅貫中的文學(xué)創(chuàng)作帶去極大的影響。在政治愿望無法達(dá)成的前提下，社會大環(huán)境所給的生活經(jīng)歷成為了羅貫中創(chuàng)作《演義》的外部刺激，從而生成了羅貫中創(chuàng)作《演義》的內(nèi)在需要，在此二者交融的鼓動下，內(nèi)省式思考在羅貫中自我傳播過程中發(fā)揮了作用，形成了文學(xué)的創(chuàng)作動機。由
