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《淺析《曾國(guó)藩家書(shū)》家庭教育思想及現(xiàn)代意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、淺析《曾國(guó)藩家書(shū)》家庭教育思想及現(xiàn)代意義1、相關(guān)定義1.1、和同概念和同是中國(guó)古代哲學(xué)中極為重要的一對(duì)范疇。我國(guó)最早探討和同辯證關(guān)系的是西周末周太史史伯,根據(jù)《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》記載:”(史伯)今王棄高明昭顯而好讒暗昧,惡角犀豐盈而近頑童窮固,去和而取同,夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之,若以同剸同,盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物于是乎先王聘后于異姓,求財(cái)于有方,擇臣取諫工,而講以多物,務(wù)和同也。聲無(wú)一聽(tīng),物無(wú)一文,味一無(wú)果,物一不講。王將棄是類(lèi)也,而與剸同,天奪之明,欲無(wú)弊,
2、得乎?“[30]對(duì)于這段話,許多研究者通常只看到史伯提出的”和實(shí)生物,同則不繼”,反對(duì)”以同剸同”,主張以他平他的思想,并認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)涵的一與多的辯證關(guān)系,卻往往忽略了副一個(gè)較重要的思想,即史伯主張的”務(wù)和同”,而反對(duì)”王將棄是類(lèi)也,而與剸同”的思想,”故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”以后的文字往往被漠視,實(shí)際上這是大成問(wèn)題的,不利于我們正確理解和同的概念含義,也正是歷來(lái)許多研究者未能正確理解史伯和同說(shuō)的關(guān)鍵所在。從史伯對(duì)和同與剸同的論述來(lái)看,和與同的關(guān)系不僅僅是對(duì)立,而且還有另外一層關(guān)系,即和亦是同
3、的一種。這些可以從《尚書(shū)》、《周易》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦典籍中得到印證。在這些典籍中,同的涵義用法是極其廣泛的。廣義而言,同的概念包含和同與剸同,如《尚書(shū)康誥》”今惟民不靜,未戾厥心,迪屢未同”[68],《禮記月令》有”天地和同”[69],《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》有”財(cái)用不乏,民用和同”[70]等,這里的同均指和同,指的是異質(zhì)的多的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一;在狹義上則僅僅指剸同,即所謂之”同聲相應(yīng),同氣相求”[70],指的是同質(zhì)的多的簡(jiǎn)單的重復(fù),無(wú)判別的同一。這表明在先秦典籍中,和與同的對(duì)立是相對(duì)的,而非絕對(duì)的;換句話說(shuō),同僅僅用作和的
4、對(duì)立面時(shí),同的意思才是剸同,而在其他地方則無(wú)這種用法。這一用法在漢語(yǔ)中稱(chēng)之為詞義的擴(kuò)張。明了這一點(diǎn),對(duì)于我們進(jìn)一步探討和同概念有很大幫助。1.2、戒律的定義戒,是發(fā)自內(nèi)心的遵守規(guī)律;律,則含有他律規(guī)范之意。戒律不僅被奉為三藏之一,更是三學(xué)之首。佛陀一切經(jīng)教,皆不出戒、定、慧三學(xué),戒有防非止惡的功用,為修持之首要,依戒生定,依定發(fā)慧,慧可破惑證真,以此成佛?！镀兴_瓔絡(luò)本業(yè)經(jīng)》說(shuō):”一切眾生初入三寶海,以信為本;住在佛家,以戒為本?！笔芙淙缤瑢W(xué)生遵守校規(guī),人民遵守法律一樣,不同的是校規(guī)、法律是來(lái)自外力的約束,屬
5、于他律;而佛教的戒法,是發(fā)自內(nèi)心的自我要求,屬于自律。律是梵文vinaya的意譯,音譯為毗那耶、毗尼等,轉(zhuǎn)意為調(diào)伏、善治、化度、滅諍等,是為出家僧人制定的禁戒,能制伏諸惡。所以,律中有許多關(guān)于衣食住的規(guī)定,非常細(xì)致。通過(guò)這些具體規(guī)范,幫助人們減少對(duì)物欲的貪著。常人的生活,是充滿貪著的生活。因?yàn)橛胸澬?就會(huì)不斷產(chǎn)生需求,進(jìn)而試圖占有。戒律,就是通過(guò)遠(yuǎn)離而減少貪著。從這個(gè)意義上說(shuō),戒律永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。因?yàn)槌＂俚缊?jiān)《中國(guó)佛教與社會(huì)探討》,宗教文化出版社,2007年版,第8頁(yè)4人都有這些弱點(diǎn),要改變這些有始以來(lái)的不良
6、習(xí)慣,就離不開(kāi)持戒的前提。全面了解戒律的普遍性和局限性,根據(jù)佛陀制戒的根本精神及開(kāi)遮持犯的原理,才能更好地繼承戒律,弘揚(yáng)戒律,使之在現(xiàn)實(shí)僧團(tuán)發(fā)揮更大的作用。雖然戒律有特定的時(shí)代背景,戒律的制定離不開(kāi)特定的文化背景、法律法規(guī)和當(dāng)時(shí)的習(xí)俗、觀念,一部分戒律是和特定習(xí)俗發(fā)生沖突后才制定的。但也有其普遍性,戒律的普遍性在于它是針對(duì)人性的普遍弱點(diǎn),這種弱點(diǎn)存在于任何時(shí)代、任何地區(qū)。《佛遺教經(jīng)》說(shuō):”若人能持凈戒,則能有善法;若無(wú)凈戒,諸善功德皆不得生?！苯錇閷?shí)踐佛道的基礎(chǔ),一切善根功德是由持戒而生。戒如良師,指引佛教
7、徒修行的方向;戒如軌道,規(guī)范佛教徒的身心行止;戒如明燈,照亮佛教徒的前途光明;戒如寶劍,消除佛教徒的貪心欲念;戒如瓔絡(luò),莊嚴(yán)佛教徒的道德人格;戒如船筏,度脫佛教徒到達(dá)涅槃的彼岸。受戒后縱使犯戒,因?yàn)橛袘M愧心,懂得懺悔,罪過(guò)較小,仍有得度的機(jī)會(huì);不受戒的人犯了戒,不知懺悔,罪過(guò)加重。因此,寧可受戒而犯戒悔過(guò),不能不受戒而犯戒,因?yàn)槭芙洳拍苡械枚鹊臋C(jī)會(huì)。佛教的戒律有很多,但是不離五戒的基本原則,一切戒都是從五戒中分支出來(lái),北涼曇無(wú)譏譯《菩薩地持經(jīng)》卷4將一切戒律分為三大類(lèi),即攝律儀戒,攝善法戒和攝眾生戒。攝律儀
8、戒是佛教分層管理的基本行為準(zhǔn)則,指佛教教團(tuán)七眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷)所受的戒。攝律儀戒以消極的約束來(lái)規(guī)范人們的行為,主要強(qiáng)調(diào)不許做什么,以自利為主。攝善法戒強(qiáng)調(diào)佛教徒的個(gè)人、家庭、社會(huì)等義務(wù),并以上求佛道,下化眾生的遠(yuǎn)大理想,勤修一切善法,如四宏誓愿、六度十善等。攝善法戒要求佛弟子積極面對(duì)現(xiàn)實(shí),為營(yíng)造眾生的福祉作最大的努力,以利他為主。攝眾生戒即饒益有情戒,以慈悲喜舍四無(wú)量心廣作
