大成拳毛發(fā)如戟——內(nèi)勁修煉

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1、大成拳樁功為求取整體勁力的核心功法。談及樁功之修習(xí)，目前大成拳界多有論述，但大多是以意求力，或以力求意，各有所長(zhǎng)。然矛盾之統(tǒng)一，體現(xiàn)拳學(xué)中的相互對(duì)應(yīng)，就不得不使我們?cè)偕钜粚哟蔚厝ヌ接懺谝馀c力之間是否有一連接的紐帶而達(dá)“意即力也”的平坦之途，因此，筆者的所述必將觸動(dòng)一些人的敏感神經(jīng)，甚至招來(lái)非議。不過(guò)在是與非面前，真經(jīng)只有其一，孰優(yōu)孰劣，君請(qǐng)自鑒!　　薌齋先生早期傳藝是以煉氣、養(yǎng)氣為主，其所傳之渾元樁功要求靜心定意，以體認(rèn)呼吸之綿長(zhǎng)，再以呼吸之綿長(zhǎng)而達(dá)丹田之充盈，繼以丹田之充盈再貫滿全身而達(dá)于四梢，如此內(nèi)勁生而力量足。由此可知，所謂內(nèi)勁(內(nèi)功)就是通過(guò)一定外形的配合而調(diào)心、調(diào)息

2、來(lái)改善人體內(nèi)部的機(jī)能，使之達(dá)到精滿、氣足、神旺的三全之境和所謂“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”的旺盛、健康的生命機(jī)體，這才是渾元的真正含義。故渾元之意不是什么抱球、抱樹(shù)的意念的活動(dòng)，而是自身通過(guò)內(nèi)在的修法而達(dá)到“整體如鑄，身如灌鉛”的周身膨脹力，故老一輩稱(chēng)之為“內(nèi)渾元”。筆者認(rèn)為，不求內(nèi)勁修法，只苦練樁功經(jīng)年，試力、發(fā)力也不過(guò)是拳學(xué)表皮而已。因此習(xí)練大成拳要在意、氣、力三方面下功夫求之，尤其是在氣上細(xì)心研究，掌握方法，合理訓(xùn)練，使內(nèi)勁滋生而達(dá)功夫上身，如此方為大成拳正軌。　　1926年前后，薌齋先生所著《意拳正軌》一書(shū)闡述拳學(xué)之秘，其中有煉筋骨、煉氣、養(yǎng)氣之論。1939

3、年，薌齋先生寓居北京，弟子齊執(zhí)度整理之《拳學(xué)新篇》中言：“薌齋先生授拳，嘗以意、氣、力并重，并極重‘氣’字?！鼻以摃?shū)中尚有養(yǎng)氣之論(但已無(wú)煉氣之說(shuō))。1994年，薌齋先生《拳道中樞》完稿，文中僅有意力之說(shuō)，已無(wú)氣法之論。1959年，薌齋先生《樁形與四形》一文補(bǔ)充前言對(duì)氣法一說(shuō)做了解釋?zhuān)矗骸按宋脑瓰椤兑馊摗分徊糠謨?nèi)容，后為考察從我學(xué)者是否有切實(shí)體認(rèn)，故從《意拳論》中抽出，非我自私，實(shí)不愿嚼飯混人，知我者謂我心慮，不知者謂我何求!”那么此篇樁功內(nèi)勁心理及生理的把握關(guān)鍵及健舞之四形在《拳道中樞》(又名《大成拳論》)中的確沒(méi)有記載，所以薌齋先生之《意拳論》即指《拳道中樞》而言，

4、這明確地告訴了我們，他是為了考察在京期間的從學(xué)者是否在不明內(nèi)勁修法的狀態(tài)下也能修出內(nèi)勁而進(jìn)行的一種實(shí)驗(yàn)，但結(jié)果是得出了薌齋先生否定氣的論斷，并一直影響了幾代傳人。　　筆者曾追隨數(shù)位名家修習(xí)大成拳，但均無(wú)內(nèi)部調(diào)整法，甚至可以說(shuō)談氣變色。后筆者拜識(shí)津門(mén)李洪喜先生，才知其所傳承的大成拳中極重視內(nèi)勁功夫的培養(yǎng)，而且爆發(fā)力之強(qiáng)勁觸之即飛，方信內(nèi)勁之存在，并拜學(xué)重修，雖短短數(shù)載，但進(jìn)益之大可說(shuō)日新月異。由此筆者才明大成拳之真義所在，當(dāng)為內(nèi)勁功夫的培養(yǎng)。從《意拳正軌》到《拳學(xué)新篇》，再到《拳道中樞》及《樁功與四形》，敘述了薌齋先生探討拳學(xué)的基本過(guò)程，從開(kāi)始的煉氣階段歸于養(yǎng)氣階段，再由養(yǎng)氣階

5、段而達(dá)養(yǎng)神有意階段，這是層次的提高所產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)。而今人則根本不明煉氣、養(yǎng)氣之理，直接養(yǎng)神存意，豈非天方夜譚。故大成拳之失真當(dāng)為內(nèi)勁功夫的喪失為主要原因?！　∧敲础皻狻本烤故鞘裁?近年來(lái)，這一敏感的問(wèn)題一直在大成拳界有所爭(zhēng)議。筆者根據(jù)洪喜先生傳授，又經(jīng)大量參閱有關(guān)資料及經(jīng)過(guò)自身之體認(rèn)，深刻地感受到，傳統(tǒng)武學(xué)之根本離不開(kāi)氣的培養(yǎng)，而氣的培養(yǎng)必須經(jīng)歷兩個(gè)階段的訓(xùn)練來(lái)完成，方可達(dá)到內(nèi)勁充實(shí)。這就是煉氣、養(yǎng)氣。煉氣之法就是通過(guò)一定的呼吸方法來(lái)加強(qiáng)內(nèi)部氣血的運(yùn)行，使氣血運(yùn)動(dòng)獲得改善，達(dá)到充實(shí)飽滿的狀態(tài)，在外部則使肌肉、韌帶形成張力，骨骼具備撐力，這種形態(tài)結(jié)構(gòu)的外力形成，均由內(nèi)部氣血流

6、量大小決定，故氣貫全身、渾元均整之力均由呼吸培養(yǎng)之法獲得。訓(xùn)練有素者，在體形上將有所變化，如腰腹充實(shí)，胸背圓實(shí)，四肢變粗、沉重，但并非增長(zhǎng)脂肪的肥胖，而是全身肌肉呈流線形，不產(chǎn)生塊狀肌肉，但十分堅(jiān)韌和有彈性。所以煉氣之法當(dāng)為內(nèi)勁滋生的根本，拳學(xué)中呼吸方法有先天呼吸和后天呼吸法兩種，這兩種呼吸方法對(duì)內(nèi)勁的培養(yǎng)各有側(cè)重，先天不足，必須培養(yǎng)先天；待先天之呼吸達(dá)到要求后，再輔以后天呼吸法，如此才能氣貫全身，薌齋先生所言“以后天補(bǔ)先天之不足”即指此意。[NextPage]　　養(yǎng)氣之法則是對(duì)煉氣之法的一種調(diào)解，因煉氣的目的是培養(yǎng)內(nèi)勁，然而內(nèi)勁形成后，這種在呼吸作用下形成的力量尚不能靈活自

7、如地應(yīng)用，故謂之“濁圓”。老一輩稱(chēng)之為“武火”修法?！拔浠稹鳖櫭剂x，就是力量偏剛尚有棱角，有“過(guò)”的現(xiàn)象，而養(yǎng)氣之法則是在內(nèi)勁不失的前提下忘掉呼吸，任其自然，利用神意的培養(yǎng)和形體的放松使內(nèi)勁在體內(nèi)自由流動(dòng)和運(yùn)行，從而達(dá)到意到氣到，氣到力到的內(nèi)勁協(xié)調(diào)統(tǒng)一的傳導(dǎo)，故老輩稱(chēng)之為“文火”修法。最終文武火相合，即陰陽(yáng)平衡而達(dá)自然之法則，所以大成拳之養(yǎng)生樁乃拳學(xué)中高級(jí)功法，并不適合初學(xué)者，因?yàn)槌鯇W(xué)者根本沒(méi)有內(nèi)勁或內(nèi)勁不足就進(jìn)行放松訓(xùn)練(煉氣未達(dá)標(biāo)準(zhǔn))，用文火無(wú)法滋養(yǎng)體內(nèi)功力，更達(dá)不到培養(yǎng)功力的目的。形意拳為何先練