歐陽修的文學(xué)教育與宋代文學(xué)的發(fā)展的論文

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1、歐陽修的文學(xué)教育與宋代文學(xué)的發(fā)展的論文歐陽修的文學(xué)教育與宋代文學(xué)的發(fā)展的論文歐陽修的文學(xué)教育與宋代文學(xué)的發(fā)展　作為宋代著名的文學(xué)家，歐陽修是發(fā)動詩文革新、奠定宋代文學(xué)新貌的領(lǐng)袖人物，而這種體現(xiàn)新的時代特質(zhì)的文學(xué)之所以能薪火相傳地發(fā)展下去，和歐陽修不遺余力地進(jìn)行文學(xué)教育有著莫大關(guān)系，它與歐梅文人集團(tuán)的創(chuàng)作實(shí)踐相互呼應(yīng)，共同保證了詩文革新的成功?！　W陽修倡導(dǎo)的詩文革新，是針對當(dāng)時文壇所流行的氣格狹小、雕章麗句的晚唐體、西昆體等詩歌和時文而發(fā)動的，它打著恢復(fù)風(fēng)雅古道的旗號，延續(xù)了韓愈古文運(yùn)動的精神，又體現(xiàn)出鮮明的時代特色。在

2、宋初進(jìn)行的古文革新有兩個群體：一是以胡瑗、孫復(fù)、石介等;道學(xué)三先生為代表。他們對韓愈的推崇是要致力于恢復(fù)儒家道統(tǒng)。然而他們站在衛(wèi)道者的立場，要求文學(xué)為儒家之道服務(wù)，忽視了文學(xué)本身的特性，不能建立起富有生命力的新的古文樣式；另一個群體是以柳開、王禹僻、穆修等文人為代表，他們從理論和實(shí)踐兩方面來推尊和學(xué)習(xí)韓愈古文，然而他們在理論上沒有提出有創(chuàng)見的新思想，因此在實(shí)踐上雖然提供了一定的范例，卻影響有限，一旦他們?nèi)ナ?，技巧圓熟、辭藻華美的西昆時文很快又蔓延開來。正是在吸取前輩的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、同時深入思考現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，歐陽修清醒地認(rèn)

3、識到：詩文革新要取得成功，必須在新的文學(xué)思想的指導(dǎo)之下，同時要使這種文學(xué)思想獲得廣泛的傳播和深入的認(rèn)同。因此，歐陽修不僅以自身的創(chuàng)作實(shí)踐提供了良好的范例，還致力于文學(xué)教育，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人，從而延續(xù)和鞏固了詩文革新的成果?！　　　∫?、新型文士的塑造　　　　作為范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的慶歷新政在文化方面的回響，歐陽修接受范仲淹以;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂來振作士人品格的思想，在詩文革新當(dāng)中首先致力于塑造能夠體現(xiàn)時代氣象的新型文士，而這種文士的最大特色在于對;道有了不同的理解和踐履。歐陽修在《答吳充秀才書》中說;道勝者文不難

4、而自至也，似乎與道學(xué)家重道輕文的觀念如出一轍，事實(shí)上，歐陽修能領(lǐng)導(dǎo)詩文革新取得成功，正在于能正確地處理文與道的關(guān)系，而其關(guān)鍵又在于歐陽修對;道的全新闡發(fā)。慶歷以后，隨著疑古議古之風(fēng)的興起，對于性理的探討也蔚然成風(fēng)，作為疑古議古的重要人物，歐陽修卻對當(dāng)時士人動輒談?wù)撔悦x理表示不滿和憂慮，因?yàn)樵谒磥恚?道不是空洞的理論，而是切于事實(shí)、系于;百事之中的。在《答李翊第二書》中，歐陽修指出：;六經(jīng)之所載，皆人事之切于世者，是以言之甚詳。至于性也，百不一二言之，或因言而及焉，非為性而言也，故雖言而不究。在寫給一位向其求教的張秀才

5、的信中，歐陽修更為詳細(xì)地闡發(fā)了;切于事實(shí)的先圣之;道：　　然后益知足下之好學(xué)，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)，此少過也。君子之于學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒，常履而行之者是也，其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及誕者言之，乃以混蒙虛無為道，洪荒廣略為古，其道難法，其言難行。(《與張秀才柒第二書》)　　歐陽修在信中批評了張秀才舍近求遠(yuǎn)、樂言三皇太古的混蒙虛無之道的習(xí)氣，認(rèn)為孔孟

6、之道都是教人樹桑麻、畜雞豚一類切近人事的易知可行之道，故君子之;道的要義在于踐履；而文章正是;履之以身，施之于事的;道的體現(xiàn)。由此歐陽修重新闡釋了;文士的定義與責(zé)任。他說：　　夫?qū)W者未始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則日：;吾學(xué)足矣。甚者至棄百事不關(guān)于心，曰：;吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也。(《答吳充秀才書》)歐陽修指出，后學(xué)看到前輩之文，以為僅僅是文而已，于是閉門用力于文辭，結(jié)果卻越努力越不及，這是;道未足的原因。;職于文的

7、文士，秦漢以來一直地位不高，有時甚至類同俳優(yōu)。歐陽修則將文士的關(guān)心百事與為道和為文聯(lián)系起來，指出文士應(yīng)當(dāng)有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、擔(dān)當(dāng)天下事的熱情和責(zé)任，這樣才能道氣充盈，也才能寫出;浩乎霈然之文。由此，歐陽修強(qiáng)調(diào)了文人的文學(xué)責(zé)任和社會責(zé)任。在為其學(xué)生徐無黨南歸而寫的贈序中，歐陽修表達(dá)了相似的意思，指出文章之麗、言語之工，無異草木榮華之飄風(fēng)、鳥獸好音之過耳，比見于言更重要的是修于身、施于事。(《送徐無黨南歸序》因此，針對文辭如水涌山出的文人，歐陽修通過對儒家;三不朽盛事的重新闡發(fā)，實(shí)際上同樣強(qiáng)調(diào)了文士不應(yīng)空談，而當(dāng)履之于身、踐之于行、

8、勇于承擔(dān)大任?！　W陽修;關(guān)心百事的要求，首先自然是強(qiáng)調(diào)文人當(dāng)關(guān)注家國大事，但并不止于此，它還鼓勵文人應(yīng)對社會人生、萬事萬物有廣泛的興趣，而不要做只知文辭的狹隘的書齋文人，惟其如此，才能真正了解社會現(xiàn)實(shí)、切近人事，也才能成為異于;俳優(yōu)的、體現(xiàn)時代氣象的新型文人。歐陽修自身便為后學(xué)提供了最好的典范。他是政治家、儒學(xué)家、