資源描述：
《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)初印原序.......................................................................................................２重印無(wú)量壽經(jīng)五種原譯會(huì)集序...................................................................３會(huì)校無(wú)量壽經(jīng)粗竣敬題三偈.......................................................................８佛說(shuō)
2、大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng).......................................................１０敬跋三印大經(jīng)會(huì)集本後...........................................................................３９大經(jīng)合讚...................................................................................................４３１初印原序無(wú)量壽經(jīng)，為淨(jìng)土群經(jīng)綱要，東來(lái)最早，譯本最多。
3、自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅存五本。此五本中，互有詳略，初心學(xué)者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為一本，意在便於初學(xué)，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法；彭二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹(jǐn)案龍舒會(huì)集四譯時(shí)，尚在中年，識(shí)解未超，誠(chéng)有舛誤。但雲(yún)棲、靈峰兩大師所見(jiàn)南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也。至龍舒之淨(jìng)土文，成於晚年，沾溉後學(xué)，有裨淨(jìng)宗，厥功偉矣！二林因不慊王會(huì)，又取康譯刪其繁冗，節(jié)為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會(huì)四譯之中，二林節(jié)刪僅限康本一譯之內(nèi)，為例不侔，云何補(bǔ)救？魏默深居士，復(fù)取五種原譯，融會(huì)為一，文字簡(jiǎn)潔
4、，遠(yuǎn)過(guò)龍舒。而率增乖舛之弊，仍復(fù)不免?？寄钤?，未及?？吨T友人，身後印行，致有增減，亦未可知。夫會(huì)集與譯義不同，譯經(jīng)須見(jiàn)梵本，會(huì)集須照原文，無(wú)徵不信，儒籍尚然。原譯所無(wú)，徵與何有？是以五種原譯之外，雖有節(jié)會(huì)三本，而仍未能普遍流通。吾師夏蓮居先生，未冠學(xué)儒，甫壯習(xí)禪，由宗而教，由密而淨(jìng)。於壬申之歲，發(fā)願(yuàn)重校此經(jīng)，閱時(shí)三載，稿經(jīng)屢易。悲智並運(yùn)，卒成斯篇。不但可以補(bǔ)王彭魏三家節(jié)會(huì)之疏失，實(shí)可稱(chēng)集漢唐宋五種原譯之大成。佛學(xué)界諸尊宿多稱(chēng)為文約義顯，詞暢理圓。習(xí)淨(jìng)土者，誠(chéng)能受持讀誦，則於蓮宗法門(mén)統(tǒng)攝無(wú)遺矣。此本初脫稿時(shí)，張憲臣居士見(jiàn)之欣贊，亟欲付印，以致序文與會(huì)譯引證記均未付入，
5、而蓮師因?？蔽磳彛辉柿魍?，將有定本與序文等一並另刊，此雖初次付印之本，然於原譯之外，未嘗稍參一意一句，梅擷蕓老居士在中央廣播電臺(tái)稱(chēng)為最善之本。讀者誠(chéng)能取五原譯、三會(huì)本參考互證，則可知梅居士所稱(chēng)非溢美之詞也。中華民國(guó)二十五年小雪候弟子黃超子敬序２重印無(wú)量壽經(jīng)五種原譯會(huì)集序無(wú)量壽經(jīng)者，如來(lái)稱(chēng)性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬(wàn)善之總門(mén)，淨(jìng)土群經(jīng)百數(shù)十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統(tǒng)攝事理因果，融會(huì)顯密性相，而且詳陳苦樂(lè)，照真達(dá)俗，是以我佛屢說(shuō)，諸師競(jìng)譯，東來(lái)最早，譯本獨(dú)多。小本始譯於姚秦，觀經(jīng)初顯於劉宋，二經(jīng)未達(dá)乎東土，蓮社已建於廬山。唐宋以前，淨(jìng)宗之盛，莫不以此經(jīng)為宗
6、尚也。宋元而降，古冊(cè)散佚，十二譯中，僅存五本，文詞互有詳略，義諦不無(wú)異同，初心學(xué)人，遍讀為艱。僅持一譯，莫窺奧旨，是以塵封大藏，持誦者稀。雖曹魏康僧鎧師所譯，號(hào)為詳瞻，而漢吳唐宋四本中義旨亦有康本所無(wú)者。如四十八願(yuàn)中最重要者，厥為蓮花化生，與國(guó)無(wú)婦女兩願(yuàn)，而漢吳本有之，曹魏本所無(wú)。彭二林云：此經(jīng)闡揚(yáng)者少，實(shí)由無(wú)完本故。非虛語(yǔ)也。王彭魏三家節(jié)會(huì)之本，皆未盡美盡善，誠(chéng)如黃超子居士所云，可見(jiàn)會(huì)集此經(jīng)非易事也。一須教眼圓明，照真達(dá)俗。二須淹貫群籍，深於文字。三須於淨(jìng)宗法門(mén)，有久修專(zhuān)功。四須於五本原譯，了然胸次。五須於王彭魏三家節(jié)會(huì)之本，洞鑒得失。六須於宋明迄清，南北各藏以及中外刊本
7、，詳審?？?，始可著筆。具此六者惟吾學(xué)佛老友夏蓮居師兄庶可當(dāng)之無(wú)愧，此吾所以對(duì)於其會(huì)集之本一再讚歎，而惜其未能及早普遍流通也。吾?？蚪裰?xí)淨(jìng)宗者僅持小本，於小本僅持秦譯，問(wèn)以法藏因地不知也；何者無(wú)量壽，何者無(wú)量光，茫然也；叩以濁世惡苦，往生正因，與夫持名方法，亦多瞠然無(wú)以應(yīng)也；乃至詢(xún)以依正莊嚴(yán)，修行次第，亦僅能粗舉七寶八德、三輩九品、四十八願(yuàn)之名目，而於其內(nèi)容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未堅(jiān)，而欲使之一門(mén)深入，不惑他歧，難矣；而欲使之不動(dòng)不搖，一向?qū)Ｄ?，以期達(dá)到一心不亂，得大輕安，獲大解脫，抑又難矣?，F(xiàn)象
