后現(xiàn)代主義的特點

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1、后現(xiàn)代主義的特點http://zhidao.baidu.com/question/12248490.html后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)60年代主要是80年代以來盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)(deconstruct)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度。這一反現(xiàn)代性思潮雖然孕育于30年代現(xiàn)代主義的母胎，但主要是后現(xiàn)代社會（又稱后工業(yè)社會、信息社會、晚期資本主義）適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命發(fā)展需要的產(chǎn)物，也是美國社會危機(jī)和精神異化的反映。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(1)反主體性(countersubjectivity)后現(xiàn)代

2、主義哲學(xué)繼尼采的“上帝死亡”的口號之后，提出“主體死亡”、“人已死亡”的口號，他們的意思是說主客二分式的主體和人的概念不現(xiàn)實，西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的“人類中心論”已破滅。(2)反普遍性及反同一性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為差異無所不在，即使在重復(fù)中也有差異出現(xiàn)，無差異的世界是蒼白枯燥的世界，傳統(tǒng)哲學(xué)以普遍性(universality)、同一性(identity)為人的最高本質(zhì)，只能使人成為喪失個性、無血無肉無情感的抽象的人。(3)不確定性(uncertainty)后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，沒有獨立自在的世界，世界是由語言構(gòu)成的。這就是說，世界本身有語言的結(jié)構(gòu)，語言不是人表達(dá)意義的

3、工具，它有其自身的體系。每一件已知的事物都是由語言來中介著的，所謂事實、真理只是語言上的。在他們看來，“不是我說語言，而是語言說我”。這樣，人就從西方傳統(tǒng)哲學(xué)所講的以人為中心的地位而退居到為語言所掌握的地位。但語言又總是不確定的，并且隨言說者的不穩(wěn)定的情緒而動搖不定。因此，一切都是不確定的、模糊的、多元的和解構(gòu)的[4]。(4)內(nèi)在性(internality)如果說不確定性主要代表中心消失和本體論消失的結(jié)果，那么內(nèi)在性則代表使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實本身的傾向。這表明后現(xiàn)代主義哲學(xué)不再具有超越性(transcendence)，它不再對精神、價值或終極關(guān)懷、真理、美善之類超越價

4、值感興趣，相反，它是對主體的內(nèi)縮，是對環(huán)境、現(xiàn)實、創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)是對現(xiàn)代主義質(zhì)疑、反思和批判的一種新的認(rèn)知范式。它的矛頭指向傳統(tǒng)哲學(xué)中的教條主義、形式主義、經(jīng)驗主義，是徹底反傳統(tǒng)、反權(quán)威的。它由邏各斯中心主義轉(zhuǎn)向非中心的多元主義，由深度模式轉(zhuǎn)向平面模式，由以人為中心轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)人本主義。它可以促進(jìn)我們拓展視野、觀念更新，轉(zhuǎn)變以往僵化、封閉的思維方式，實現(xiàn)學(xué)科交融，不斷向大眾化和現(xiàn)實生活貼近。http://bbs.smgbb.cn/viewthread.php?tid=221168超級調(diào)解（下）宏大敘事（百度）　　宏大敘事本意是一種"完整的敘事",用麥吉爾的

5、話說,就是無所不包的敘述,具有主題性,目的性,連慣性和統(tǒng)一性.文藝?yán)碚撆u中,經(jīng)常使用這個詞語.史學(xué)借用這個詞語,是受后現(xiàn)代主義思想的影響.　　史學(xué)中的"宏大敘事"這一概念與歷史認(rèn)識論息息相關(guān),與歷史的發(fā)展規(guī)律及史學(xué)家對于這種歷史發(fā)展規(guī)律的探索與認(rèn)識緊密相連,隱含著使某種世界觀神化,權(quán)威化,合法化的本質(zhì).羅斯這樣寫道,"由于將一切人類歷史視為一部歷史,在連貫意義上將過去和將來統(tǒng)一起來,宏大敘事必然是一種神話的結(jié)構(gòu).它也必然是一種政治結(jié)構(gòu),一種歷史的希望或恐懼的投影,這使得一種可爭論的世界觀權(quán)威化."羅斯更加深刻地理解和運(yùn)用了利奧塔的概念,揭示了史學(xué)宏大敘事隱含的使某種世

6、界觀神化,權(quán)威化,合法化的本質(zhì),揭示了史學(xué)宏大敘事的政治特質(zhì).這里的"政治",不僅是一般意義上的關(guān)于國家及社會治理的政治內(nèi)涵,更是后現(xiàn)代主義者所闡釋的強(qiáng)調(diào)一種將某種意志強(qiáng)加于人的以強(qiáng)凌弱的權(quán)力政治的內(nèi)涵.簡言之,即宏大敘事的政治功能.因此,史學(xué)宏大敘事往往與意識形態(tài)脫不了干系.　　可以這樣認(rèn)為,宏大敘事是一種完滿的設(shè)想,是一種對于人類歷史發(fā)展進(jìn)程有始有終的構(gòu)想型式.由于這種設(shè)想無法證實,反而常常會遭到現(xiàn)實的打擊而破滅,因此,不免帶有神話的色彩.另一方面,宏大敘事是針對整個人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程所進(jìn)行的大膽設(shè)想和歷史求證,它的產(chǎn)生動機(jī)源于對人類歷史發(fā)展前景所抱有的某種希望或

7、恐懼,總要涉及人類歷史發(fā)展的最終結(jié)局,總要與社會發(fā)展的當(dāng)前形勢聯(lián)系在一起,往往是一種政治理想的構(gòu)架.雖然,近些年來,西方史學(xué)循著突破政治框架的路子前進(jìn),宏大敘事的主題線索偏重經(jīng)濟(jì)和文化.但是無論經(jīng)濟(jì)還是文化,從最終的結(jié)局來說,仍然擺脫不了與政治結(jié)構(gòu)及社會意識形態(tài)的干系.宏大敘事與其說是一種歷史敘事,不如說是一種歷史構(gòu)想.它因逝去的歷史事實而證實,因?qū)淼臍v史事實而證偽,是史學(xué)家的希望和寄托,是史學(xué)家的激勵和追求.技術(shù)理性、社會發(fā)展與個人自由——兼論國家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策中的法理學(xué)問題(小木蟲作者:網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載??發(fā)布日期:無???鑒于我國目前在這一