《瑜伽師地論》卷12

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1、《瑜伽師地論》卷012《瑜伽師地論》卷12本地分中三摩呬多地第六之二（大正30）齎因法師指導(dǎo)．釋開(kāi)仁編．2004/11/7第三節(jié)、通辨（335a）第一項(xiàng)、修作意所由復(fù)次，云何修習(xí)所緣諸相作意韓清淨(jìng)註：此係指前卷所說(shuō)之三十二相，因皆所緣攝，是名所緣諸相。(《披尋記(一)》p.399)？謂即於彼彼諸相，作意思惟，以思惟故，能作四事：1、謂即修習(xí)如是作意；2、又能遠(yuǎn)彼所治煩惱；3、又能練此作意及餘，令後所生轉(zhuǎn)更明盛；4、又即修習(xí)此作意時(shí)，厭壞所緣，捨諸煩惱，任持?jǐn)鄿?，令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)。是故修習(xí)如是所緣諸相作意。第二項(xiàng)、四緣入等至復(fù)次，由四因緣，

2、入初靜慮乃至有頂，謂因力、方便力、說(shuō)力、教授力。1、云何因力韓清淨(jìng)註：此說(shuō)由先修力入初靜慮乃至有頂，於彼彼定臨欲入時(shí)，有彼彼定相狀先起，由此狀故，便自了知不久當(dāng)入如是如是相定，是名鄰近入靜慮等。(《披尋記(一)》p.400)？謂曾鄰近入靜慮等。2、云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數(shù)習(xí)無(wú)間修力，能入諸定。3、云何說(shuō)力韓清淨(jìng)註：依法能入諸定，即施設(shè)隨法行，是利根性。法隨法行是思、修所攝，謂如所求、如所受法正思正修。(《披尋記(一)》p.400)。與有部所說(shuō)不同，詳參《大毘婆沙論》卷43，大正27，223b～c；卷41，大正27，213b～

3、214a；卷181，大正27，910c～911a。？謂於靜慮等增上緣法多聞任持，乃（335b）至廣說(shuō)。即依此法，獨(dú)處空閑，離諸放逸，勇猛精進(jìn)，自策勵(lì)住，法隨法行，由此能入靜慮等定。4、云何教授力韓清淨(jìng)註：依他教授力能入諸定，即施設(shè)隨信行，是鈍根性。此中無(wú)倒教授，謂觀青瘀及膿爛等，或一切皆無(wú)常、苦、無(wú)我等。(《披尋記(一)》p.400)？謂於親教、軌範(fàn)師所，成成：應(yīng)是「或」之誤植。於隨一餘尊長(zhǎng)所，獲得隨順初靜慮等，無(wú)倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。如是顯示四觀行者，謂具因力者、方便力者、若利根者及鈍根者。第三項(xiàng)、四得靜慮復(fù)次，有

4、四得靜慮者：一、愛(ài)上靜慮者，二、見(jiàn)上靜慮者，三、慢上靜慮者，四、疑上靜慮者?！洞髿称派痴摗肪?61〈定蘊(yùn)第七中得納息第一之五〉，大正27，815c。21《瑜伽師地論》卷0121、云何愛(ài)上靜慮者？謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，於彼一向見(jiàn)勝功德，勇猛精勤；由此因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，後生愛(ài)味。2、云何見(jiàn)上靜慮者？謂如有一，從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮乃至有頂，能得清淨(jìng)解脫出離，彼依此見(jiàn)，勇猛精勤；由是因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，能自憶念過(guò)去多劫，遂生是見(jiàn)：「我及世間皆是常等。」從定起已，

5、即於此見(jiàn)，堅(jiān)執(zhí)不捨；復(fù)於後時(shí)，審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當(dāng)?shù)们鍦Q(jìng)解脫出離。3、云何慢上靜慮者？謂如有一，聞如是名諸長(zhǎng)老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已，遂生憍慢：「彼既能入靜慮等定，我復(fù)何緣，而不當(dāng)入？」依止此慢，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮及所餘定。如是入已，後生憍慢。或入定已，作是思惟：「唯我能得如是靜慮，餘不能得?！贡艘来寺瑥?fù)於後時(shí)，於諸靜慮，審思審慮，審諦觀察。4、云何疑上靜慮者？謂如有一，為性暗鈍，本嘗樂(lè)習(xí)奢摩（335c）他行；由此因緣，入諸靜慮或所餘定。如是入已，復(fù)於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦，勤修現(xiàn)觀；性暗鈍故不能速

6、證聖諦現(xiàn)觀，由此因緣，於餘所證，便生疑惑。依此疑惑，復(fù)於勝進(jìn)，審思審慮，審諦觀察。第四項(xiàng)、味淨(jìng)定等差別復(fù)次，《大毘婆沙論》卷162〈定蘊(yùn)第七中緣納息第二之一〉，大正27，821b：「（發(fā)智論文）有八等至，謂：四靜慮、四無(wú)色。有三等至，謂：味想應(yīng)、淨(jìng)、無(wú)漏，此中前七各具三種，第八唯二，謂：除無(wú)漏。…」；《順正理論》卷78，大正29，765b。1、云何愛(ài)味相應(yīng)靜慮等定？謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說(shuō)如前，愛(ài)上靜慮。於上出離，不了知故，便生愛(ài)味，戀著堅(jiān)住，其所愛(ài)味，當(dāng)言已出；其能愛(ài)味，當(dāng)言正入?！惰べ煹卣摗肪?

7、2〈攝決擇分中三摩呬多地之一〉大正30，645c：「復(fù)次，略由三相修等至者愛(ài)味等至，謂或證得等至，出已計(jì)為清淨(jìng)，可欣可樂(lè)可愛(ài)可意隨念?lèi)?ài)味，或未證得，或已證得，未來(lái)愛(ài)味增上力故，追求欣樂(lè)而生愛(ài)味；或已證得計(jì)為清淨(jìng)可欣可樂(lè)乃至廣說(shuō)現(xiàn)行愛(ài)味。若從定出可生愛(ài)味，若正在定無(wú)有愛(ài)味。言愛(ài)味者，謂於是中遍生貪著?！?、云何清淨(jìng)靜慮等定？謂有中根，或利根性等，煩惱行或薄塵行參見(jiàn)《瑜伽師地論》卷26〈本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一〉，大正30，424b～424c。，彼從他聞初靜慮等愛(ài)味、過(guò)患及上出離，勇猛精進(jìn)，入初靜慮或所餘定。如是入已，便能思惟諸定過(guò)

8、患；於上出離，亦能了知，不生愛(ài)味。3、云何無(wú)漏靜慮等定？21《瑜伽師地論》卷012謂如有一，是隨信行，或隨法行，薄塵行類(lèi)，彼或先時(shí)於四聖諦已入現(xiàn)觀，或復(fù)正修現(xiàn)觀方便。彼先所由諸行狀相，入初靜慮