瑜伽師地論白話

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1、《瑜伽師地論》白話《瑜伽師地論》五識(shí)身相應(yīng)地第一《瑜伽師地論》　　什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說(shuō)：　　五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無(wú)心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、無(wú)余依地。這就稱為十七地。　　第一、五識(shí)身相應(yīng)地，第二、意地，第三、有尋有伺地、第四、無(wú)尋唯伺地，第五、無(wú)尋無(wú)伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、無(wú)心地，第十、聞所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、

2、聲聞地，第十四、獨(dú)覺(jué)地，第十五、菩薩地，第十六、有余依地，第十七、無(wú)余依地。這就簡(jiǎn)略列出十七地，做為瑜伽師修行的次第。　本地分——五識(shí)身相應(yīng)地第一什么是五識(shí)身相應(yīng)地呢?就是五識(shí)身的自性、所依、聽(tīng)緣、助伴、作業(yè)，總括起來(lái)，就稱為五識(shí)身相應(yīng)地。哪些稱為五識(shí)身呢?即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)?！∈裁词茄圩R(shí)自性呢?就是依據(jù)眼根，了別色境。眼識(shí)的所依如下：第一、俱有依，即眼根；第二、等無(wú)間依，即意識(shí)；第三、種子依，即執(zhí)受一切種子、為一切種子所依止，屬于異熟果體的阿賴耶識(shí)。這就簡(jiǎn)略說(shuō)明了二種所依，包括色法和非色法兩種。

3、眼根是色法，其余的是非色法。這眼根有三大特徵：㈠是四大種所造，㈡指的是凈色根（而非扶塵根），㈢凈色根無(wú)法為肉眼所見(jiàn)，卻有質(zhì)礙性。意識(shí)，是眼識(shí)緣境以后相續(xù)傳遞過(guò)去的。一切種子識(shí)，是無(wú)始以來(lái)，耽著戲論，輾轉(zhuǎn)熏習(xí)于眾生心中，成為種子，等待未來(lái)成熟受報(bào)的果報(bào)體。眼識(shí)所緣的對(duì)象，是可見(jiàn)的，有質(zhì)礙的色境，這種色境又有很多種，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有三種，即顯色、形色和表色。顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長(zhǎng)、短、方、圓、粗、細(xì)、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，這些都

4、是色。而且，所說(shuō)的顯色，假若色境顯現(xiàn)明了，是眼識(shí)所緣的外境。所說(shuō)的形色，從顯色的積集之上，假立長(zhǎng)、短等種種不同的形狀。所說(shuō)的表色，就是這種積集色剎那生滅相續(xù)，由于變更位置的原因，在原來(lái)出現(xiàn)的地方不再出現(xiàn)，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)在其它地方，就時(shí)間上來(lái)說(shuō)，或者是無(wú)間斷的，或者是有間斷的。移動(dòng)的位置，或者遠(yuǎn)，或者近，差別而生，或者是就整件物體不離本處而變更其形相，這就稱為表色。而且，所說(shuō)的顯色，是光線明暗的差別。所說(shuō)的形相，是長(zhǎng)、短等積聚色的差別。所說(shuō)的表色，是以思業(yè)作用為依，然后顯色、形色有種種差別的變動(dòng)。顯色、形色和表色三種

5、色都是眼根的所行，即活動(dòng)的對(duì)象，也是眼根的境界，即活動(dòng)的范圍，也是眼識(shí)和意識(shí)的所行和境界。三種色都是眼根、眼識(shí)和意識(shí)所直接攀緣的對(duì)象，只是名字有別而已。而且，就是這種色，又有三種，或者是好顯色，或者是惡顯色，或者是俱異顯色，好像是色境在顯現(xiàn)?！惰べ煹卣摗钒自挕惰べ煹卣摗肺遄R(shí)身相應(yīng)地第一《瑜伽師地論》　　什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說(shuō)：　　五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無(wú)心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、

6、無(wú)余依地。這就稱為十七地?！　〉谝弧⑽遄R(shí)身相應(yīng)地，第二、意地，第三、有尋有伺地、第四、無(wú)尋唯伺地，第五、無(wú)尋無(wú)伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、無(wú)心地，第十、聞所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、聲聞地，第十四、獨(dú)覺(jué)地，第十五、菩薩地，第十六、有余依地，第十七、無(wú)余依地。這就簡(jiǎn)略列出十七地，做為瑜伽師修行的次第。　本地分——五識(shí)身相應(yīng)地第一什么是五識(shí)身相應(yīng)地呢?就是五識(shí)身的自性、所依、聽(tīng)緣、助伴、作業(yè)，總括起來(lái)，就稱為五識(shí)身相應(yīng)地。哪些稱為五識(shí)身呢?即眼識(shí)、耳識(shí)、

7、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。　什么是眼識(shí)自性呢?就是依據(jù)眼根，了別色境。眼識(shí)的所依如下：第一、俱有依，即眼根；第二、等無(wú)間依，即意識(shí)；第三、種子依，即執(zhí)受一切種子、為一切種子所依止，屬于異熟果體的阿賴耶識(shí)。這就簡(jiǎn)略說(shuō)明了二種所依，包括色法和非色法兩種。眼根是色法，其余的是非色法。這眼根有三大特徵：㈠是四大種所造，㈡指的是凈色根（而非扶塵根），㈢凈色根無(wú)法為肉眼所見(jiàn)，卻有質(zhì)礙性。意識(shí)，是眼識(shí)緣境以后相續(xù)傳遞過(guò)去的。一切種子識(shí)，是無(wú)始以來(lái)，耽著戲論，輾轉(zhuǎn)熏習(xí)于眾生心中，成為種子，等待未來(lái)成熟受報(bào)的果報(bào)體。眼識(shí)所緣的對(duì)象，是

8、可見(jiàn)的，有質(zhì)礙的色境，這種色境又有很多種，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有三種，即顯色、形色和表色。顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長(zhǎng)、短、方、圓、粗、細(xì)、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，這些都是色。而且，所說(shuō)的顯色，假若色境顯現(xiàn)明了，是眼識(shí)所緣的外境。所說(shuō)的形色，從顯色的積集之上，假立長(zhǎng)、短等種種不同的形狀。所說(shuō)的表色，就是這種積集色剎那生滅相續(xù)，由