中國(guó)傳統(tǒng)倫理審美諧和論

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1、“環(huán)境學(xué)”課程網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)環(huán)境構(gòu)建及應(yīng)用績(jī)效研究摘要:本文以“環(huán)境學(xué)”這門基礎(chǔ)課程的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)環(huán)境構(gòu)建為背景,結(jié)合開設(shè)“環(huán)境學(xué)”的實(shí)際情況以及筆者的教學(xué)探索體會(huì),詳細(xì)闡述了“環(huán)境學(xué)”課程的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)環(huán)境構(gòu)建及實(shí)踐過程,特別是對(duì)各子系統(tǒng)即教學(xué)資源制作、答疑系統(tǒng)、自動(dòng)組卷系統(tǒng)、問導(dǎo)式電子教材生成系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)技術(shù)和方法進(jìn)行了深入剖析。通過應(yīng)用績(jī)效評(píng)估驗(yàn)證了該教學(xué)環(huán)境的有效性。關(guān)鍵詞:網(wǎng)的、統(tǒng)一的。由于中國(guó)哲學(xué)基本上是倫理學(xué)，蛘美學(xué)作為哲學(xué)的一部分，很大程度上受倫劊理學(xué)的影響，因此倫理與審美的統(tǒng)一是以Ｎ倫理為核心的。下面我們從“天人關(guān)系”雩、“善美關(guān)系”、“理情關(guān)系”三個(gè)方面烘論述它們的統(tǒng)一。?一、

2、天人關(guān)系論?中國(guó)哲學(xué)的基本精神是天人合一。中國(guó)的⒀倫理學(xué)與中國(guó)的美學(xué)都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上ブ，只是中國(guó)的倫理精神側(cè)重于將天人關(guān)系義理化，而中國(guó)的美學(xué)精神則側(cè)重干將天興人關(guān)系情感化。它們雖各有側(cè)重，但內(nèi)在鼴意蘊(yùn)又是相通的。這內(nèi)在意蘊(yùn)就是將宇宙舨人生看成流轉(zhuǎn)不息的生命。正是在生命的倪基礎(chǔ)上，作為兼自然與上帝二義之“天”栗31/31與作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的“人”，建立起“你中螭有我”、“我中有你”的交感和諧關(guān)系。倫理與審美共處于這交感和諧關(guān)系中：各羼以自己的曲調(diào)，協(xié)奏出中華民族獨(dú)具風(fēng)貌薰的精神樂章。?“天人合一”的哲學(xué)精間神本是一種帶有濃厚泛神色彩的原始宗教沓思想，原始人類本都有的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，

3、世界上不少民族拋棄了這一宇宙觀，恐象西方民族就由天人合一，走向天人相分淼，在強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立之中去認(rèn)識(shí)自我鷙，改造自然，導(dǎo)致自然科學(xué)的發(fā)展；中華渡民族雖然走出了原始社會(huì)，進(jìn)入文明時(shí)代，但由于經(jīng)濟(jì)的還有其他方面的原因，仍倉(cāng)然相當(dāng)多地保留氏族社會(huì)的“天人合一”纈精神，經(jīng)過封建統(tǒng)治階級(jí)及其思想家的改鑭造，逐步建構(gòu)起龐大的、嚴(yán)整的理論系統(tǒng)阜，而成為整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的理論根肽基。?張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化テ中說(shuō)的“天”有三種涵義：一指最高主宰莩，二指廣大自然，三指最高原理。與此相關(guān)，中國(guó)的“天人合一”就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統(tǒng)一；宗教觀閿上的神與人的統(tǒng)一；倫理觀上的天

4、道與人道的統(tǒng)一和藝術(shù)觀上的景與情的統(tǒng)一。?就倫理來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“天人合一”主要是滄將人倫關(guān)系天道化，或者說(shuō)使天道人倫化，從而建立起具有準(zhǔn)宗教意味的政治道德孚系統(tǒng)。儒家在這方面做的貢獻(xiàn)最大。孟于鷹講“天人相通”，董仲舒講“天人相類”荸31/31，都是指有意志的主宰之天與人類的關(guān)系。宋儒承孟子之說(shuō)，但有很大發(fā)展。張載冠認(rèn)為天之本性即人之本性，二程更認(rèn)為“消天人本元二”，最后完成了“天人合一”憧的理論，但宋儒說(shuō)的“天”，乃指大自然柑，將其義理化了。朱烹說(shuō)：“宇宙之間，形一理而已，天得之而為天，地得之而為地猗，而凡生于天地之間者，又各得之以為性知，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理旒之流行，

5、無(wú)所適而不在／②這樣，天道與拄人道就合為一體了。人世倫常變成神圣不矜可侵犯的“天規(guī)”，具有不可違抗的絕對(duì)哄權(quán)威性。不過，這就有一個(gè)問題，強(qiáng)制畢蘆竟只是一種外力，其作用是有限的。只有扉使人內(nèi)心信服，變外在強(qiáng)制為在欲求，變鏟他律為自律，方能產(chǎn)生強(qiáng)大的持久的作用愀。儒家在這方面是下了功夫的。孟子提出騍的“心性”理論從另一個(gè)角度建起了“天介”與“人”的橋梁。孟子說(shuō)：“盡其心者原，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也／①這樣，“知天”菇就不是神秘的了，“知天”也不是可望不可即的了，你只要”盡”自己的本“心”瀧就可以了。所謂“盡心”，就是通過內(nèi)心入修養(yǎng)，保持四種善心～一“惻隱”之

6、心，啐“羞惡”之心，“辭讓”之心，“是非”？之心。這四“心”又是“仁”、“義”、謂“禮”、“智”等“四性”之端，故盡心跫即可知性，而知性就可知天了。孟子還提鵝出“誠(chéng)”這個(gè)概念?！罢\(chéng)”也是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的中介。孟于說(shuō)“是故誠(chéng)者，天瘋之道也：恩誠(chéng)者，人之道也，”②孟子的領(lǐng)31/31“誠(chéng)”是真實(shí)不欺之意，“天”也是真實(shí)胲不欺的，這樣，思求真實(shí)不欺的人道就與栩天道相通了。?中國(guó)的倫理學(xué)，先是將人自己的本質(zhì)——道德，從人自身外化出＋去，創(chuàng)造出一個(gè)異已的對(duì)象～一天，這天嶄就成為義理之天，成為倫理本體，成為一種信仰，成為人們追求的對(duì)象，接著又通謗過“存心”“養(yǎng)性”“思誠(chéng)”等，將義理忙之天收回到

7、人。經(jīng)過這樣一個(gè)循環(huán)，人就⑿可以成為道德高尚的圣人。?“天人合一”在美學(xué)上最重要的體現(xiàn)是“情景合一盹”，情景合一溯其源，可達(dá)先秦的“比德額”說(shuō)。最早在理論上對(duì)“比德”說(shuō)作闡述哀的，就現(xiàn)存的美學(xué)資料來(lái)看，是春秋時(shí)期的管子，《管子·水地》篇中云：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；想之黑向而白，精也；量之不可使概，至滿而止，╋正也；唯無(wú)不流，至平而止，義也：入皆贛赴高，己獨(dú)赴下，卑也者，道之室，工者之器也?！边@里，水的屬性——“