中國(guó)傳統(tǒng)倫理審美諧和論

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1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理審美諧和論本文導(dǎo)航1、首頁(yè)2、管子首創(chuàng)3、善美關(guān)系論4、道家強(qiáng)調(diào)美與耳的聯(lián)系5、左傳有這樣一條記載論文對(duì)絕大多數(shù)的朋友們來(lái)說(shuō)是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫(xiě)出所需的論文，論文頻道本人專(zhuān)門(mén)編輯了中國(guó)傳統(tǒng)倫理審美諧和論，希望可以助朋友們一臂之力!中國(guó)人的宇宙觀是一種沖虛中和的系統(tǒng)，十分注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀和審美觀就是在這樣一種宇宙觀的指導(dǎo)下建立起它們之間的聯(lián)系的。盡管倫理與審美是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，它們之間也存在著矛盾、沖突，但又是和諧的、統(tǒng)一的。由于中國(guó)哲學(xué)

2、基本上是倫理學(xué)，美學(xué)作為哲學(xué)的一部分，很大程度上受倫理學(xué)的影響，因此倫理與審美的統(tǒng)一是以倫理為核心的。下面我們從天人關(guān)系、善美關(guān)系、理情關(guān)系三個(gè)方面論述它們的統(tǒng)一。一、天人關(guān)系論中國(guó)哲學(xué)的基本精神是天人合一。中國(guó)的倫理學(xué)與中國(guó)的美學(xué)都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，只是中國(guó)的倫理精神側(cè)重于將天人關(guān)系義理化，而中國(guó)的美學(xué)精神則側(cè)重干將天人關(guān)系情感化。它們雖各有側(cè)重，但內(nèi)在意蘊(yùn)又是相通的。這內(nèi)在意蘊(yùn)就是將宇宙人生看成流轉(zhuǎn)不息的生命。正是在生命的基礎(chǔ)上，作為兼自然與上帝二義之天與作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人，建立起你中有我、我中有你的交感和諧關(guān)系。倫理與審美共處于這交感和諧關(guān)系中：各以自己

3、的曲調(diào)，協(xié)奏出中華民族獨(dú)具風(fēng)貌的精神樂(lè)章。天人合一的哲學(xué)精神本是一種帶有濃厚泛神色彩的原始宗教思想，原始人類(lèi)本都有的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，世界上不少民族拋棄了這一宇宙觀，象西方民族就由天人合一，走向天人相分，在強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立之中去認(rèn)識(shí)自我，改造自然，導(dǎo)致自然科學(xué)的發(fā)展;中華民族雖然走出了原始社會(huì)，進(jìn)入文明時(shí)代，但由于經(jīng)濟(jì)的還有其他方面的原因，仍然相當(dāng)多地保留氏族社會(huì)的天人合一精神，經(jīng)過(guò)封建統(tǒng)治階級(jí)及其思想家的改造，逐步建構(gòu)起龐大的、嚴(yán)整的理論系統(tǒng)，而成為整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的理論根基。張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中說(shuō)的天有三種涵義：一指最高主宰，二指廣大自然

4、，三指最高原理。與此相關(guān)，中國(guó)的天人合一就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統(tǒng)一;宗教觀上的神與人的統(tǒng)一;倫理觀上的天道與人道的統(tǒng)一和藝術(shù)觀上的景與情的統(tǒng)一。就倫理來(lái)說(shuō)，中國(guó)的天人合一主要是將人倫關(guān)系天道化，或者說(shuō)使天道人倫化，從而建立起具有準(zhǔn)宗教意味的政治道德系統(tǒng)。儒家在這方面做的貢獻(xiàn)最大。孟于講天人相通，董仲舒講天人相類(lèi)，都是指有意志的主宰之天與人類(lèi)的關(guān)系。宋儒承孟子之說(shuō)，但有很大發(fā)展。張載認(rèn)為天之本性即人之本性，二程更認(rèn)為天人本元二，最后完成了天人合一的理論，但宋儒說(shuō)的天，乃指大自然，將其義理化了。朱烹說(shuō)：宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為

5、地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無(wú)所適而不在/②這樣，天道與人道就合為一體了。人世倫常變成神圣不可侵犯的天規(guī)，具有不可違抗的絕對(duì)權(quán)威性。不過(guò)，這就有一個(gè)問(wèn)題，強(qiáng)制畢竟只是一種外力，其作用是有限的。只有使人內(nèi)心信服，變外在強(qiáng)制為在欲求，變他律為自律，方能產(chǎn)生強(qiáng)大的持久的作用。儒家在這方面是下了功夫的。孟子提出的心性理論從另一個(gè)角度建起了天與人的橋梁。孟子說(shuō)：盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也/①這樣，知天就不是神秘的了，知天也不是可望不可即的了，你只要盡自己的本心就可以了。所謂盡心，

6、就是通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)，保持四種善心～一惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。這四心又是仁、義、禮、智等四性之端，故盡心即可知性，而知性就可知天了。孟子還提出誠(chéng)這個(gè)概念。誠(chéng)也是實(shí)現(xiàn)天人合一的中介。孟于說(shuō)是故誠(chéng)者，天之道也：恩誠(chéng)者，人之道也，②孟子的誠(chéng)是真實(shí)不欺之意，天也是真實(shí)不欺的，這樣，思求真實(shí)不欺的人道就與天道相通了。中國(guó)的倫理學(xué)，先是將人自己的本質(zhì)道德，從人自身外化出去，創(chuàng)造出一個(gè)異已的對(duì)象～一天，這天就成為義理之天，成為倫理本體，成為一種信仰，成為人們追求的對(duì)象，接著又通過(guò)存心養(yǎng)性思誠(chéng)等，將義理之天收回到人。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)循環(huán)，人就可以成為道德高尚的圣人。

7、天人合一在美學(xué)上最重要的體現(xiàn)是情景合一，情景合一溯其源，可達(dá)先秦的比德說(shuō)。最早在理論上對(duì)比德說(shuō)作闡述的，就現(xiàn)存的美學(xué)資料來(lái)看，是春秋時(shí)期的管子，《管子水地》篇中云：管子水地》篇中云》中還出現(xiàn)了比德這個(gè)概念?；腹糯喝掠^于野，桓公日：何物可比于君子之德乎廠照朋對(duì)日，夫粟內(nèi)甲以處，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命日粟，此其可比于君子之德乎?管仲日：苗始其少也，狗殉乎，何其孺子也;至具杜也，莊莊乎，何其士也;至具成也;由由乎茲免，何其君子也。天下得之則安，不得則危。故命之曰：天。此其可比于君子之德矣。桓公日善。①這里，管仲就明確地以禾比君于之德了。禾的幾個(gè)成長(zhǎng)

8、階段少、壯、成，類(lèi)似于一個(gè)人由孺子，長(zhǎng)大成士，最后成