證券投資基金關(guān)聯(lián)交易監(jiān)管研究

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1、中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究中外人權(quán)法律制度比較研究>　　世界反法西斯勝利七十周年之際，回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，二戰(zhàn)期間，德、意、日法西斯軍國主義的殘暴行徑嚴重地踐踏了人類的尊嚴與人類的生存自由，為了制止這種暴行，一場反法西斯和保衛(wèi)人權(quán)的斗爭應(yīng)運而生。經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難，世界各國開始高度重視人權(quán)問題，并深刻認識到維護國際和平與安全就必須尊重與保

2、護人權(quán)。人權(quán)問題已不再是一國國內(nèi)問題，而成為了國際性問題。值得關(guān)注的是，1948年12月10日，聯(lián)合國大會通過的《國際人權(quán)宣言》，首次以國際文件的形式對《聯(lián)合國憲章》所稱的”人權(quán)及基本自由”的具體內(nèi)容作了系統(tǒng)而詳細的闡述。本文擬從中外人權(quán)的思想基礎(chǔ)比較出發(fā)，通過對國內(nèi)外公民權(quán)利的憲法規(guī)定介紹，對國內(nèi)外的人權(quán)問題作一個深刻而詳實的比較分析?！　∫弧⒅型馊藱?quán)的思想基礎(chǔ)比較思考(一)資產(chǎn)階級人權(quán)觀的思想基礎(chǔ)近代意義上的人權(quán)，應(yīng)當說是同西方資本主義的商品經(jīng)濟和民主政治聯(lián)系在一起的。資本主義的商品經(jīng)濟是人權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)，資本主義民主政治是近代人權(quán)存在的政治基礎(chǔ)，1

3、8世紀的資產(chǎn)階級革命則充當了近代人權(quán)降世的助產(chǎn)婆。m“由于人們……生活在那些相互平等地交往并處于差不多相同的資產(chǎn)階級的獨立國家所組成的體系中”，因而，資產(chǎn)階級反對封建等級和特權(quán)的要求“就很自然地獲得了普遍的、超出國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)”[2]。這就是說，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟要求，即自由與平等的權(quán)利要求，采取了包括一切人在內(nèi)的“人權(quán)”形式。資產(chǎn)階級革命以自由、民主、人權(quán)為口號，在革命勝利后立即用法律的形式和手段，確認和保障了自己已爭取到的權(quán)利。其中，法國的《人權(quán)宣言》與美國的《獨立宣言》充分表達了資產(chǎn)階級人權(quán)思想。在這些文獻中，確立了資

4、產(chǎn)階級民主政治的原則和基礎(chǔ)，并建立了資產(chǎn)階級人權(quán)存在與發(fā)展的政治條件?！　嵺`中，資產(chǎn)階級的人權(quán)理論與制度是相互依存與相互作用而一起發(fā)展的。資產(chǎn)階級第一次人權(quán)運動肇始于17世紀的英國資產(chǎn)階級革命，而人權(quán)理論的第一個杰出代表則是英國著名的思想家洛克。根據(jù)他的觀點，人權(quán)即指自然法所維護的自然權(quán)利，是人生而具有的，是一種“天賦人權(quán)”。在歷史的不斷發(fā)展中，人權(quán)理論經(jīng)歷了“天賦人權(quán)”說、法律權(quán)利說和社會權(quán)利說這三種人權(quán)理論形態(tài)的演變?？陀^地講，西方的人權(quán)學(xué)說，是以唯心史觀為思想基礎(chǔ)的。歷史上，自然法和功利主義兩種思想成為了二戰(zhàn)以前的人權(quán)學(xué)說的基礎(chǔ)。當然，這兩種思想對

5、戰(zhàn)后的人權(quán)學(xué)說仍有重大影響。其中，功利主義思想的代表人物主要是學(xué)者密爾，他以“個人幸?！睘橹行?，發(fā)展出了傾向于政府的“福利職能”。當然，我們在思考西方學(xué)者人權(quán)的思想基礎(chǔ)時，應(yīng)當清醒地認識到他們的人權(quán)思想并不只是指17—18世紀以洛克為代表的自然法思想。因為“人權(quán)的這種真正哲學(xué)是以自然法的真正觀念為根據(jù)的，這種自然法是我們以本體論的觀點來加以看待的，并且它通過被創(chuàng)造的自然的主要結(jié)構(gòu)和需要傳達著造物主的智慧。”[3]戰(zhàn)后，西方人權(quán)學(xué)說的思想基礎(chǔ)，作了繼承和改造戰(zhàn)前的自然法學(xué)和功利主義思想外，還增加了從自然法思想演變而來的抽象正義論和人本主義。之所以要作這樣的改

6、變，英國政治學(xué)家拉斐爾的解釋是：人的生命、自由等權(quán)利之所以被稱為自然權(quán)利，是因為這些權(quán)利過去被認為是來自“自然法”或上帝的法律，“但現(xiàn)在不必再在這些權(quán)利的觀念中包括形而上學(xué)的或神學(xué)的預(yù)想了”。　　(二)社會主義人權(quán)觀思想基礎(chǔ)　　馬克思恩格斯在早期作品《神圣家族》一書中曾引用黑格爾關(guān)于人權(quán)的一個著名觀點：“黑格爾曾經(jīng)說過，’人權(quán)’不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的。而‘批判’關(guān)于人權(quán)是不可能說出什么比黑格爾更有批判性的言論的。”[2]社會的經(jīng)濟進步與發(fā)展，激發(fā)了人們內(nèi)心那種向往平等與擺脫桎梏的沖動，而人們總是生活在那些相互平等交往且處在差不多相同的資產(chǎn)階級發(fā)展階段

7、的獨立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)?！　≡谏鐣髁x學(xué)者的眼中，人權(quán)作為一種道德權(quán)利，是指人按其本質(zhì)應(yīng)該享有的基本權(quán)利和自由。它在形式上表現(xiàn)為整個人類的普遍真理，是“權(quán)利的最一般形式”，但在內(nèi)容上卻反映一定時代的人們的利益要求及其相互關(guān)系。馬克思說：“所謂人權(quán)，無非是市民社會的成員的權(quán)利?！眒當然，任何事物之間都具有一定的關(guān)聯(lián)性，這是不變的真理。馬克思主義學(xué)者的人權(quán)理論也是對資產(chǎn)階級人權(quán)理論的繼承與發(fā)展，是以往一切人權(quán)理論的科學(xué)總結(jié)。它汲取了歷史上與當今世界的一切非馬克思主

8、義人權(quán)理論與思想中各種有價值的科學(xué)成分。如果一個人，把馬克思主義人