論述類文本閱讀 學(xué)案36

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1、學(xué)案36　理解(一)——重要概念的理解學(xué)案目標(biāo)　掌握做“理解文中重要概念的含義”題的要求和方法。(一)如何從整體上把握論述類文本做任何閱讀題都需要從整體上把握文本，不少考生眼中只盯著題目和題目所在的區(qū)域，“一葉障目，不見森林”。如果能從整體上把握住文本，就可以大大提高做題的速度和準(zhǔn)確性，事半功倍。做論述類文本閱讀題，如能這樣做，效果更明顯。1．先看標(biāo)題，預(yù)測內(nèi)容。文章標(biāo)題有的是論點，有的是話題，閱讀文章之前，可以先根據(jù)題目預(yù)測一下文章內(nèi)容，閱讀文章過程中，不論預(yù)測是得到印證還是被推翻，都有助于對文意的整體把

2、握。2．快速閱讀，把握大意。第一遍閱讀的目的是了解文本的基本內(nèi)容，為下一步做題時的比較、篩選信息打好基礎(chǔ)，如了解中心論點、主要論據(jù)等。閱讀時應(yīng)該用稍快的速度，重點放在文章的首尾或段首段尾表達(dá)觀點的語句上，而對那些舉例性質(zhì)的文字可以一掃而過。3．模糊概括，提煉段意。第一遍閱讀時，要把思維的焦點集中在對段意的概括上，這種概括不必十分準(zhǔn)確。概括時要充分注意尋找文段的關(guān)鍵句，以及對段落之間關(guān)系的分析。這種分析概括不是閱讀之后才進(jìn)行的，而應(yīng)該是和閱讀同步進(jìn)行的。4．最后整合自己的閱讀認(rèn)識，形成對文章的整體把握——文章

3、的基本內(nèi)容、作者的主要觀點、論述的結(jié)構(gòu)、論證的方法等。(二)如何理解文中重要概念的含義1．知識梳理在論述類文本中，“重要概念”的含義主要指：①表現(xiàn)文章主題思想的詞語，②體現(xiàn)作者觀點立場的詞語，③反映深層含義的詞語，④概念上容易混淆的詞語。對于文中的重要概念的理解，首先，要吃透內(nèi)涵，選取文中最能反映該概念特征的詞語、句子，仔細(xì)揣摩，把握住其實質(zhì)。如《人生的四種境界》中關(guān)于“求知境界”的闡釋，“自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求”這句話是對“求知境界”本質(zhì)特征的揭示。提取關(guān)鍵詞語就是“自

4、我有了進(jìn)一步認(rèn)知的要求”。把握住這一特征后，做第8題就很容易了。其次，理解外延?！案拍畹耐庋印笔歉拍钏_指的對象的范圍，指具有某種特有屬性的所有事物。一般情況下，概念在材料中是一定會用一定的篇幅進(jìn)行說明的，我們要找全找準(zhǔn)與概念有關(guān)的信息，所找的概念最先出現(xiàn)在什么地方，有沒有反復(fù)出現(xiàn)都要弄清楚，哪些文字屬于有效區(qū)域，以及區(qū)域內(nèi)有哪些關(guān)鍵性的詞語等，在理解概念本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確判斷其外延。命題者在概念題上設(shè)干擾項的主要方式是擴大或縮小概念的外延。所以，當(dāng)理解了概念的外延后，這樣的干擾方式不難看穿。再次，注意區(qū)

5、分易混概念間的關(guān)系。理解概念題不僅考查一個概念的內(nèi)涵與外延，還要考查不同概念間的區(qū)別與聯(lián)系。這一點是山東卷的特點。2010年山東卷第7題就考了兩個易混概念“求知境界”“道德境界”的區(qū)別與聯(lián)系。對此，可以在理解了各自概念的內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上相互比較，求同辨異就可以了。2．演練體悟閱讀下列文字，完成文后問題。中國古代的禮樂文明早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會秩序上的人倫和諧。中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：

6、“夫禮之初，始諸飲食?！逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。在禮樂文明形成的

7、過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能?！岸Y”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有

8、禮，知自別于禽獸。”“禮”是人類文明社會最主要的特征之一，是區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼?，禮樂文明更強調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。“樂”