非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概覽

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1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論一、定義1、什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)：是指前人留下的，有價值有意義的東西。文化遺產(chǎn)：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有突出的普遍價值的有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)。其中無形文化遺產(chǎn)就是我們所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：前人留下的，具有歷史、藝術(shù)、科學價值的文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們老祖宗留下來的有價值的、無形的、現(xiàn)已瀕臨失傳的技藝及習俗。2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點是什么？它有以下幾個特點：一、必須是“老祖宗留下來的”。非物質(zhì)文化文化必須是我們“老祖宗留下來的”，它應(yīng)該同時具備三個特點，即傳承性、口頭性和可塑性，后兩個特點是由傳承性衍生出來的。

2、1．傳承性所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多沒有具體的創(chuàng)造者，即使有，也是后人對前輩已有技藝或習俗的加工和創(chuàng)新。我國古代四大發(fā)明，可以說是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，它們均是我國古代勞動人民在長期生活實踐和探索中才形成的。指南針的發(fā)明是我國勞動人民在長期的實踐中對物體磁性認識的結(jié)果，由于生產(chǎn)勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質(zhì)的了解，人們首先發(fā)現(xiàn)了磁石引鐵的性質(zhì)。后來又發(fā)現(xiàn)了磁石的指向性，經(jīng)過多方的實驗和研究，終于發(fā)明了可以實用的指南針；火藥則是秦漢時期煉丹家用硫黃、硝石等物煉丹，從偶然發(fā)生爆炸的現(xiàn)象中

3、得到啟示，再經(jīng)過多次實踐，找到了火藥的配方的；而造紙術(shù)的發(fā)明者雖冠以蔡倫，但他決非首創(chuàng)者，他是在總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)明了用樹皮、破漁網(wǎng)、破布、麻頭等作原料，制造成了適合書寫的植物纖維紙，即使與今天的手工造紙，也有一定的區(qū)別；同樣，畢升也在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了活字印刷。是不是我們的祖宗留下來的，這是我們判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一個標準。2．口頭性所謂傳承，指的是傳授繼承，即師傳徒承，而師傳形式有口頭傳承和書面?zhèn)鞒?。長期以來，非物質(zhì)文化一直沒有得到過與精英文化同等的地位，有關(guān)史籍志書也難得有記載，其傳承形式主要靠口傳心授，言傳身教，具有很強的“口頭性”，而很少以書面形式流

4、傳下來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要流傳在農(nóng)村，絕大多數(shù)的繼承人是文盲，他們不可能把自己掌握的技藝和習俗整理成書，而且由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著許多規(guī)矩，如“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”等等，許多技藝屬獨門絕技，往往隨著傳承人的離世而人亡藝絕，這也使非物質(zhì)文化增添了幾分神秘色彩。最典型的就是一些拳術(shù)，由于其傳承的口頭性，許多絕技都湮沒在歷史長河中。3．可塑性因為具有口頭傳承性，就必然有可塑性。所謂可塑性，就是它具有流變的特點，是“活態(tài)”的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“可塑性”，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說和表述及其語言、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。它們的文

5、化內(nèi)涵是通過人的活動表現(xiàn)的，通過人的活動傳達給受眾(或物體)。這一點與物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯不同。???非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“可塑性”，還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、傳播過程中的變異、創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不管經(jīng)歷多少年或多少代人，它都不會脫離各族群眾的生產(chǎn)和生活方式。隨著時代的發(fā)展，以口頭或動作方式相傳并創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容，一代代下來，具有一定的可塑性。也就是說，它是通過人的智慧創(chuàng)造出來的，對于上一代的技藝、方式可以憑著個人及集體的力量和智慧才智加以創(chuàng)新改造，進行再發(fā)展，可以說，它是一個民族、一個區(qū)域歷史文化的“活化石”，是活態(tài)的。如武術(shù)中的太極拳，從陳式到楊式，再到吳式，還有現(xiàn)在流傳的八十八

6、式、二十四式等等，有一個完善的過程，那是我們的先祖結(jié)合各種拳術(shù)特征，根據(jù)不同人的特點不斷綜合創(chuàng)新出來的。它決不是一成不變的，這就不同于物質(zhì)文化，物質(zhì)文化作為實物，是死的，是一成不變的。二、應(yīng)該是“瀕臨失傳的”。1700年前，諸葛亮發(fā)明木牛流馬，用其在崎嶇的棧道上運送軍糧，且“人不大勞，牛不飲食”。那么，“木牛流馬”是什么樣子的？自古以來，莫衷一是。說什么的都有，這里我要說的是，木牛流馬可以說是我們老祖宗智慧的結(jié)晶，也就是說，它符合非物質(zhì)遺產(chǎn)的第一個特點，那么，它屬不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？值得商榷。我認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時應(yīng)該具備“瀕臨失傳的”的“瀕危性”，也就是說，這項技藝或習俗，

7、到目前為止，尚有傳承人，（至少也要有人懂得這頂技藝或習俗的制作過程）。而木牛流馬不具備這個特點，也就不在非遺之列。非遺的另一個特點就是“瀕危性”。隨著社會現(xiàn)代化進程的加快和外來文化的沖擊，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正日益受到損害和破壞，有的瀕臨失傳甚至滅絕。這也是我們這次普查民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的所在，我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整理成冊，就是想把這些瀕臨失傳的技藝或習俗留給下一代，不至于千百年后，我們的后輩談起這些東西，就像現(xiàn)在我們談起木牛流馬一樣不知所云。那么