非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

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1、物流法律法規(guī)與實務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護－－以知識產(chǎn)權(quán)法為中心的思考2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,中國于2004年8月加入該公約。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對的，是人類既有精神成果的重要組成部分，它與精神成果為保護對象的知識產(chǎn)權(quán)法存在一定的關(guān)系。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演，表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。它的核心內(nèi)涵是一種精神的實踐，經(jīng)驗的積累，技巧的改良和藝術(shù)的展現(xiàn)，說到底，是智力創(chuàng)造的成果。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以受知識產(chǎn)權(quán)法保護1、非

2、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與知識產(chǎn)權(quán)的保護客體存在著一定的暗合之處。知識產(chǎn)權(quán)的宗旨是有條件、有期限地保護人們的智力成果和經(jīng)營成果，以激勵社會的創(chuàng)新機制，促進科技的進步和社會的發(fā)展。2、★非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最直接的特點就是非物質(zhì)性。換言之，即無形性，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是用一定的物質(zhì)材料建造、創(chuàng)造、制作，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是靠人們代代相傳的口頭傳述和行為模仿而形成，其表現(xiàn)形式或許多時會與一定的物質(zhì)材料有關(guān)，但其本身一定是與有形介質(zhì)無關(guān)的。而知識產(chǎn)權(quán)法正是私法領(lǐng)域中財產(chǎn)“非物質(zhì)化革命”的結(jié)果，在利用、處分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面適用知識產(chǎn)權(quán)法的相關(guān)規(guī)則是再恰當不過的。★非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承基礎(chǔ)上具有變化性。如果僅

3、是傳承，那就是對人類既有知識和智力成果的吸收，就不受知識產(chǎn)權(quán)法保護，但由于存在變化，往往就會出現(xiàn)反映時代氣息，凝聚個人或群體的新的智慧結(jié)晶的獨到之處，這也符合知識產(chǎn)權(quán)法對其保護客體在整體上的創(chuàng)造性要求。★非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性。即總是與人的活動密切相關(guān)，表明特定的知識產(chǎn)權(quán)總能找到適當?shù)臋?quán)利歸屬的主體。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)法保護的客體存在很大的差異非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它的確認有著自成體系的一套嚴格標準，尤其是在群體的文化認同感上要求較高。它并不總能滿足著作權(quán)法所要求的作品的獨創(chuàng)性，專利法所要求發(fā)明的新穎性、實用性和創(chuàng)造性，商標法所要求的商標的顯著性等條件，而是包含了許多基本的知識、經(jīng)驗

4、的方法。它有時關(guān)注特定文化創(chuàng)新的形式和風(fēng)俗儀式等，但更多關(guān)注的是進行創(chuàng)造的精神活動或創(chuàng)意本身。（前者受知識產(chǎn)權(quán)法保護，而后者不受知識產(chǎn)權(quán)法保護）它獲得的是長時期的甚至是無限期的持久保護，而一般知識產(chǎn)權(quán)（商業(yè)秘密除外）獲昨的只能是固定的較短期的保護。造成這些差異的最根本的原因在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和保護都落實在“遺產(chǎn)”二字上。一方面，既是遺產(chǎn)，很多時候就已經(jīng)是公共文化的重要組成部分，是不能被作為私權(quán)進行保護的，另一方面，作為遺產(chǎn)的這些優(yōu)秀的世界非物質(zhì)文化形態(tài)，許多都隨時面臨著傳承中斷，煙消去散的危險，僅僅給一些非物質(zhì)文化成果的外在形式以知識產(chǎn)權(quán)保護已不足心挽救維系這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命

5、力和維持文明形態(tài)的多樣性。（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中概括指出了它的外延，聯(lián)合國教科文組織在其后頒布的補充性文件－－《口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的舉例》中對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了開放式列舉說明。１、口頭傳說和表述。包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，即詩歌、史話、神話、傳說及對文化群體具有重要意義的基化敘事的表演和公開表述。１例：董永傳說（運城市萬榮縣）董永傳說最早載于西漢劉向的《孝子傳（圖）》。此后三國曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關(guān)記載。干寶的記載因主題突出（行孝）、情節(jié)完整（“鹿車載父”、“賣身葬父”與天女適嫁“助君償債”）而在我國農(nóng)村地區(qū)廣泛

6、流傳，成為兩千多年來故事嬗變和文學(xué)移植的母本，對后世影響深遠。由于董永與七仙女的故事是一則既有教化作用又有愛情色彩的民間傳說，其教化內(nèi)容同中國民眾長治久安的大眾心理需求相適應(yīng)，愛情故事又契合了民眾追求婚姻幸福的內(nèi)在感情，所以它的神奇幻想同人間現(xiàn)實巧妙融合的藝術(shù)特色深受民眾喜愛。該傳說在長期口耳相傳的過程中，因地、因時、因人而異，不斷演變，在發(fā)展流變過程中具有了向愛情故事演變的趨勢，但主題和“母體”并沒有大的變化。20世紀以來的一百年間，董永故事一直成為擁有廣大受眾的俗文學(xué)（如說唱、戲曲）以及后起的影視文學(xué)創(chuàng)作追逐的題材，出現(xiàn)了電影黃梅戲《天仙配》等影響廣遠的作品。２、表演藝術(shù)。即在文化群

7、體的節(jié)慶或禮儀活動中的表演藝術(shù)，其中包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。３、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。即人一生中的各種儀式（出生、成長、結(jié)婚、離婚、殯葬等儀式），游戲和體育活動，親族關(guān)系與親族關(guān)系的儀式，定居模式，烹調(diào)技術(shù)，確定身份和長幼尊卑的儀式，有關(guān)四季的儀式，不同性別的社會風(fēng)俗、打獵、捕魚和收獲習(xí)俗，源于地名的姓名和源于父名的姓名，絲綢文化和工藝（生產(chǎn)、紡織、縫紉、染色、圖案設(shè)計），木雕、紡織品、人體藝術(shù)（紋身、穿孔、