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1、學(xué)篆隸書法的點(diǎn)滴體會作者：中國書畫函授現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中心篆書單科研修學(xué)員?劉立志在我看來，學(xué)篆隸書法有五難。其一，今天距篆隸的原生時代太過遙遠(yuǎn)，很容易造成難以穿越的歷史隔膜，相差二十歲就有“代溝”，差兩三千年又會怎樣？最典型的現(xiàn)象是學(xué)習(xí)篆隸書法較好者能規(guī)模其形，較遜者連形都把握不好，更不要說神意、古雅了。至于好的個性與創(chuàng)新，尤為麟鳳之屬。其二，在篆隸的原生時代，古人沒有留下關(guān)于技法、審美的任何文字說明，后嗣承習(xí)的過程中偶爾有只言片語的書論，又往往不關(guān)痛癢。今人對篆隸古體的認(rèn)識，大都出自清人散斷的題跋、評論與書寫體會，這對了解各種學(xué)習(xí)范本所代表的處于原生狀態(tài)的篆隸書法來
2、說，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其三，后人對那些處于原生狀態(tài)的篆隸書法作品所做評述，都是根據(jù)金石拓本的審美經(jīng)驗(yàn)，而金石文字無不受到書制工藝的影響，具有“二次完成品”的屬性，不能準(zhǔn)確的反映書寫的真實(shí)狀態(tài)。再則，古人的篆隸審美和技法總結(jié)，同樣有隔膜，而表達(dá)見解的方式和用語，經(jīng)常要借鑒來自時尚篆隸或楷行草諸體的經(jīng)驗(yàn)感受，其中的誤差與謬誤自然不在少數(shù)。其四，在篆隸所處的原生時代，文字的實(shí)用是第一位的，美從屬于文字規(guī)范，人們還沒有純?yōu)閷徝赖乃囆g(shù)需求，更不會想到如何在作品中投入自我。那么，三代秦漢為數(shù)眾多的篆隸經(jīng)典作品及其豐富多變的個性風(fēng)格是怎樣形成的？傳統(tǒng)書學(xué)思想中的“達(dá)性抒情”、“字如其
3、人”等具有普遍意義的理論命題在它們那里是否能夠體現(xiàn)？如果能，古人是怎樣做到的？如果不能，這種理論上的缺陷應(yīng)該怎樣看？后代名家的篆隸作品又應(yīng)該怎樣看？二者之間有多少可以證明的異同？其五，迄今為止，后人對篆隸原生狀態(tài)中的各類作品所做的總結(jié)和評述，有多少符合歷史的真實(shí)？其中有多少東西能夠有效地指導(dǎo)我們的臨帖與創(chuàng)作實(shí)踐？例如，怎樣取法，怎樣在“與古為徒”的同時來避免與時尚脫節(jié)，怎樣在古今之間明確自我等等，都存在問題。我是一面讀書、讀帖、讀所有的出土文字遺跡，一面思考、研究和習(xí)字，并隨時修正認(rèn)識，改進(jìn)方法，把學(xué)術(shù)和藝術(shù)融合為一?！ ∥姨岢觥霸鸂顟B(tài)”的概念，旨在區(qū)別于后代的承
4、習(xí)與變法，排除后人見解的干擾，直接進(jìn)入上古的篆隸世界，追循其歷程，體會原滋原味的種種探索和創(chuàng)造。也就是說，后人的見解可以給我們啟發(fā)，也能影響我們的獨(dú)立思考而先入為主，使作品中某些特有的意味被過濾掉，或是出現(xiàn)較大的偏差。例如，清人評說漢碑八分隸書，只關(guān)注具體作品的美感風(fēng)格，從不深究其由來。當(dāng)然，這里面有許多值得關(guān)注的因素，我們只擇其最具普遍意義的一個簡單現(xiàn)象來加以說明。成公綏《隸書體》前半部分稱述楷書，后半部分論說隸書： 若乃八分璽法，殊好異制，分白賦黑，棋布星列?！ ∫馑际钦f上石的八分隸書有別于書簡的形式，它們要像摹刻璽印那樣均勻地分窠而為方格界欄，其章法布白有如
5、棋盤布子或星宿排列那樣秩序井然。成公綏是西晉人，去漢未遠(yuǎn)，仍置身于八分銘石的風(fēng)尚之中，自然熟知甚妙。那么，他為什么要強(qiáng)調(diào)劃分界格這種粗淺的常識呢？試想，漢人書簡字形皆扁，書碑皆方，二者明顯有別，其關(guān)鍵就在于書碑有格，是長方格規(guī)定了字形的結(jié)體。推衍開來，字字撐滿界格者如《景君》、《裴岑》等波挑收斂，波挑開放者字形縮小而形成寬大的字距和疏朗的章法布白。其它如整齊字形、規(guī)范蠶頭雁尾等種種碑刻書法現(xiàn)象與原委，也都與界格有關(guān)，這里就不多說了。由此可見，清人的篆隸見解缺憾甚多，而今天的創(chuàng)作仍在延續(xù)其作品形式，必然是因陋就簡，使學(xué)習(xí)古法疏于膚淺和空疏。我把三代秦漢書法史研究的心得
6、逐漸轉(zhuǎn)入臨帖與創(chuàng)作當(dāng)中，得出許多異于前賢、時人的體會，常有得心應(yīng)手、左右逢源的快感，功夫容或未至，而見解上已經(jīng)不必后人了?！ ∵@樣說，前提是要有能力進(jìn)入上古的篆隸世界，了解那個時代的政治思想、文化藝術(shù)、社會生活、處于不同階層和位置的人群之所想所樂所尚。如果只有一般的藝術(shù)直覺和審美經(jīng)驗(yàn)，即很難完整地解讀那些作品。我原來的篆隸起手都學(xué)清人，也相信他們的觀點(diǎn)，后來碩士、博士都攻讀文字學(xué)，觀看、摹錄古文字篆隸字多了，體會也大異于從前。再后搞起書法史與書法批評研究，才真切地感受到徜徉于篆隸原生狀態(tài)中的愉悅和收獲，想問題、看作品也往往會與眾不同。這樣，我從通觀古文字篆隸遺跡入手
7、，進(jìn)行經(jīng)常而大量的摹習(xí)，同時驗(yàn)證于現(xiàn)代展覽需求的創(chuàng)造和個性變化，反反復(fù)復(fù)，亦古亦我，直到今天，仍在繼續(xù)這種學(xué)習(xí)和探索?！ ∥覍W(xué)篆隸，主張博瞻約取，明確自己所需，臨任何一件作品，都要弄清楚其目的，也就是要從中汲取什么。有一些作品我可以研究，但臨習(xí)卻不碰它們。這包括：大家都學(xué)的不碰，以免“下筆便同眾人”；有程式化特點(diǎn)不碰，如李陽冰一路的玉著、鐵線小篆、漢《史晨碑》等及三國魏碑唐碑隸書之類；裝飾性書體不碰，如戰(zhàn)國中山器、吳《天發(fā)神讖碑》、北朝至唐代墓志蓋文等，以免墮入畫字者流；個性風(fēng)格鮮明或有習(xí)氣的不碰，如趙之謙、徐三庚、李瑞清、吳昌碩等人的大小篆，鄭盙、金農(nóng)、伊秉綬
