學(xué)篆隸書(shū)法的點(diǎn)滴體會(huì)

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1、學(xué)篆隸書(shū)法的點(diǎn)滴體會(huì)作者：中國(guó)書(shū)畫(huà)函授現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中心篆書(shū)單科研修學(xué)員?劉立志在我看來(lái)，學(xué)篆隸書(shū)法有五難。其一，今天距篆隸的原生時(shí)代太過(guò)遙遠(yuǎn)，很容易造成難以穿越的歷史隔膜，相差二十歲就有“代溝”，差兩三千年又會(huì)怎樣？最典型的現(xiàn)象是學(xué)習(xí)篆隸書(shū)法較好者能規(guī)模其形，較遜者連形都把握不好，更不要說(shuō)神意、古雅了。至于好的個(gè)性與創(chuàng)新，尤為麟鳳之屬。其二，在篆隸的原生時(shí)代，古人沒(méi)有留下關(guān)于技法、審美的任何文字說(shuō)明，后嗣承習(xí)的過(guò)程中偶爾有只言片語(yǔ)的書(shū)論，又往往不關(guān)痛癢。今人對(duì)篆隸古體的認(rèn)識(shí)，大都出自清人散斷的題跋、評(píng)論與書(shū)寫(xiě)體會(huì)，這對(duì)了解各種學(xué)習(xí)范本所代表的處于原生狀態(tài)的篆隸書(shū)法來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其三，后

2、人對(duì)那些處于原生狀態(tài)的篆隸書(shū)法作品所做評(píng)述，都是根據(jù)金石拓本的審美經(jīng)驗(yàn)，而金石文字無(wú)不受到書(shū)制工藝的影響，具有“二次完成品”的屬性，不能準(zhǔn)確的反映書(shū)寫(xiě)的真實(shí)狀態(tài)。再則，古人的篆隸審美和技法總結(jié)，同樣有隔膜，而表達(dá)見(jiàn)解的方式和用語(yǔ)，經(jīng)常要借鑒來(lái)自時(shí)尚篆隸或楷行草諸體的經(jīng)驗(yàn)感受，其中的誤差與謬誤自然不在少數(shù)。其四，在篆隸所處的原生時(shí)代，文字的實(shí)用是第一位的，美從屬于文字規(guī)范，人們還沒(méi)有純?yōu)閷徝赖乃囆g(shù)需求，更不會(huì)想到如何在作品中投入自我。那么，三代秦漢為數(shù)眾多的篆隸經(jīng)典作品及其豐富多變的個(gè)性風(fēng)格是怎樣形成的？傳統(tǒng)書(shū)學(xué)思想中的“達(dá)性抒情”、“字如其人”等具有普遍意義的理論命題在它們那里是否能夠體現(xiàn)？

3、如果能，古人是怎樣做到的？如果不能，這種理論上的缺陷應(yīng)該怎樣看？后代名家的篆隸作品又應(yīng)該怎樣看？二者之間有多少可以證明的異同？其五，迄今為止，后人對(duì)篆隸原生狀態(tài)中的各類作品所做的總結(jié)和評(píng)述，有多少符合歷史的真實(shí)？其中有多少東西能夠有效地指導(dǎo)我們的臨帖與創(chuàng)作實(shí)踐？例如，怎樣取法，怎樣在“與古為徒”的同時(shí)來(lái)避免與時(shí)尚脫節(jié)，怎樣在古今之間明確自我等等，都存在問(wèn)題。我是一面讀書(shū)、讀帖、讀所有的出土文字遺跡，一面思考、研究和習(xí)字，并隨時(shí)修正認(rèn)識(shí)，改進(jìn)方法，把學(xué)術(shù)和藝術(shù)融合為一?！　∥姨岢觥霸鸂顟B(tài)”的概念，旨在區(qū)別于后代的承習(xí)與變法，排除后人見(jiàn)解的干擾，直接進(jìn)入上古的篆隸世界，追循其歷程，體會(huì)原滋原味

4、的種種探索和創(chuàng)造。也就是說(shuō)，后人的見(jiàn)解可以給我們啟發(fā)，也能影響我們的獨(dú)立思考而先入為主，使作品中某些特有的意味被過(guò)濾掉，或是出現(xiàn)較大的偏差。例如，清人評(píng)說(shuō)漢碑八分隸書(shū)，只關(guān)注具體作品的美感風(fēng)格，從不深究其由來(lái)。當(dāng)然，這里面有許多值得關(guān)注的因素，我們只擇其最具普遍意義的一個(gè)簡(jiǎn)單現(xiàn)象來(lái)加以說(shuō)明。成公綏《隸書(shū)體》前半部分稱述楷書(shū)，后半部分論說(shuō)隸書(shū)：　　若乃八分璽法，殊好異制，分白賦黑，棋布星列?！　∫馑际钦f(shuō)上石的八分隸書(shū)有別于書(shū)簡(jiǎn)的形式，它們要像摹刻璽印那樣均勻地分窠而為方格界欄，其章法布白有如棋盤(pán)布子或星宿排列那樣秩序井然。成公綏是西晉人，去漢未遠(yuǎn)，仍置身于八分銘石的風(fēng)尚之中，自然熟知甚妙。那么

5、，他為什么要強(qiáng)調(diào)劃分界格這種粗淺的常識(shí)呢？試想，漢人書(shū)簡(jiǎn)字形皆扁，書(shū)碑皆方，二者明顯有別，其關(guān)鍵就在于書(shū)碑有格，是長(zhǎng)方格規(guī)定了字形的結(jié)體。推衍開(kāi)來(lái)，字字撐滿界格者如《景君》、《裴岑》等波挑收斂，波挑開(kāi)放者字形縮小而形成寬大的字距和疏朗的章法布白。其它如整齊字形、規(guī)范蠶頭雁尾等種種碑刻書(shū)法現(xiàn)象與原委，也都與界格有關(guān)，這里就不多說(shuō)了。由此可見(jiàn)，清人的篆隸見(jiàn)解缺憾甚多，而今天的創(chuàng)作仍在延續(xù)其作品形式，必然是因陋就簡(jiǎn)，使學(xué)習(xí)古法疏于膚淺和空疏。我把三代秦漢書(shū)法史研究的心得逐漸轉(zhuǎn)入臨帖與創(chuàng)作當(dāng)中，得出許多異于前賢、時(shí)人的體會(huì)，常有得心應(yīng)手、左右逢源的快感，功夫容或未至，而見(jiàn)解上已經(jīng)不必后人了?！　∵@樣

6、說(shuō)，前提是要有能力進(jìn)入上古的篆隸世界，了解那個(gè)時(shí)代的政治思想、文化藝術(shù)、社會(huì)生活、處于不同階層和位置的人群之所想所樂(lè)所尚。如果只有一般的藝術(shù)直覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)，即很難完整地解讀那些作品。我原來(lái)的篆隸起手都學(xué)清人，也相信他們的觀點(diǎn)，后來(lái)碩士、博士都攻讀文字學(xué)，觀看、摹錄古文字篆隸字多了，體會(huì)也大異于從前。再后搞起書(shū)法史與書(shū)法批評(píng)研究，才真切地感受到徜徉于篆隸原生狀態(tài)中的愉悅和收獲，想問(wèn)題、看作品也往往會(huì)與眾不同。這樣，我從通觀古文字篆隸遺跡入手，進(jìn)行經(jīng)常而大量的摹習(xí)，同時(shí)驗(yàn)證于現(xiàn)代展覽需求的創(chuàng)造和個(gè)性變化，反反復(fù)復(fù)，亦古亦我，直到今天，仍在繼續(xù)這種學(xué)習(xí)和探索。　　我學(xué)篆隸，主張博瞻約取，明確自己所

7、需，臨任何一件作品，都要弄清楚其目的，也就是要從中汲取什么。有一些作品我可以研究，但臨習(xí)卻不碰它們。這包括：大家都學(xué)的不碰，以免“下筆便同眾人”；有程式化特點(diǎn)不碰，如李陽(yáng)冰一路的玉著、鐵線小篆、漢《史晨碑》等及三國(guó)魏碑唐碑隸書(shū)之類；裝飾性書(shū)體不碰，如戰(zhàn)國(guó)中山器、吳《天發(fā)神讖碑》、北朝至唐代墓志蓋文等，以免墮入畫(huà)字者流；個(gè)性風(fēng)格鮮明或有習(xí)氣的不碰，如趙之謙、徐三庚、李瑞清、吳昌碩等人的大小篆，鄭盙、金農(nóng)、伊秉綬