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《對抗死亡的西方哲學(xué)(原稿)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、對抗死亡的西方哲學(xué)摘要：人生有限，死亡是必然的終點，人們對死亡常常感到恐懼。“死亡”哲學(xué)作為人生哲學(xué)的一部分，其根本目的是打消人們對死亡的恐懼。對抗死亡，即對抗對死亡的恐懼。西方哲學(xué)中主要有五種常見的對抗死亡的方法，對其加以分析，有利于人更理智地對待人生與死亡。關(guān)鍵詞：死亡，恐懼，畏懼，哲學(xué)正文：死亡是不可改變的事實，人人都有死亡的一天。自古以來，人們對死亡就有一種本能的排斥，越是排斥，越會激發(fā)對死亡的恐懼。對人構(gòu)成威脅的，有時并非死亡，恰恰是對死亡的恐懼。因此改變死亡是沒有必要的，也是沒有可能的。但是哲學(xué)家們卻可以改變?nèi)藗儗λ劳龅膽B(tài)度，進(jìn)而打
2、消人們對死亡的恐懼。那么，西方哲學(xué)家們究竟是怎么做的呢？（一）超越死亡死亡代表著生命的結(jié)束，存在的終點，這是人畏懼死亡的重要原因。如果死亡不具有這樣的意義，即不是人的終點，只不過是人生的逗號，人就不會再畏懼了，因為人已經(jīng)超越了死亡的限制。其實這同時假定了人是永恒的東西，永恒使死亡失去意義。但事實并非如此，死是現(xiàn)實存在的，于是死亡與永恒這一對矛盾擺在了哲學(xué)家面前。毫無疑問，只有一個辦法能調(diào)解這對矛盾，那就是將人一分為二，只有這樣人才能既死又不死，柏拉圖哲學(xué)就是典范。柏拉圖認(rèn)為人由肉體與靈魂構(gòu)成，而人的本質(zhì)在于靈魂。肉體是骯臟的，惡的，短暫的；而靈
3、魂則是純潔的，善的，永恒的。死亡的只是肉體，擺脫這個給人帶來痛苦的肉體對人就是一種善。既然靈魂不死，那么肉體死后，靈魂去向何處了呢？如果這個問題解決不了，人還是會畏懼死亡，因為靈魂的去處是未知的，這就包括地獄的可能性，如若是這樣，靈魂不死也就意味著痛苦不死，生不如死。柏拉圖回答，“看不見的、神圣的、不朽的、有智慧的世界”?！?】他一舉兩得，使死亡不值得畏懼。這種哲學(xué)，使人本身已經(jīng)超越了死亡，對死亡的恐懼也就不復(fù)存在了。直到中世紀(jì)，這種手法仍在延用，只是靈魂要想從時間中進(jìn)入永恒須過上帝這一關(guān)。上帝成了靈魂的阻礙，只有上帝可以讓死亡過期，讓靈魂進(jìn)入
4、天堂。于是，基督道德教義成為人無懼死亡的屏障，可他們的靈魂卻畏懼著比死亡還要可怕的事物，神圣的上帝。在這種深刻的恐懼下，靈魂在進(jìn)入永恒前已經(jīng)死了，而這種死亡偏偏難以對抗，一直延續(xù)著數(shù)百年，歐洲大陸上行走著一代代死者，這是多么令人觸目驚心的歷史！（一）忽略死亡死與生總是緊密聯(lián)系著，死是生最后的表現(xiàn)。但如果有哲學(xué)家說，死與人沒有關(guān)系，人的畏懼便沒有了根基。死亡對人來說已經(jīng)如此輕描淡寫，以至被忽略到無，這樣的哲學(xué)是不可思議的，但伊壁鳩魯卻這樣堅持著。他認(rèn)定自己的原子學(xué)說，世界的本質(zhì)包括靈魂都是由原子構(gòu)成的，原子不受自然控制，是自由的，沒有任何強加給原
5、子的命運。人之死，不過意味著構(gòu)成人的原子的消散而已，肉體與靈魂消失，但原子長存，這就是死亡?！坝靡帘邙F魯?shù)脑拋碚f就是：死與我們無干，因為凡是消散了的都沒有感覺，而凡是無感覺的都與我們無干。”【2】如果人擔(dān)心死后的狀態(tài)無疑是愚蠢的，當(dāng)人變成消散的原子，這種存在對人既沒有感覺也沒有意義，從而死亡狀態(tài)所持續(xù)的時間亦和我們無關(guān)。伊壁鳩魯通過論述死亡與人無關(guān)來忽略死亡，進(jìn)而忽略對死亡的恐懼。比較起來，現(xiàn)代哲學(xué)家維特根斯坦則更為徹底，他直接否定死亡與人生的關(guān)系，完全否定死亡是人生的一部分?！八啦皇巧罾锏囊患虑椋喝耸菦]有經(jīng)歷過死的。同樣地，在死這一點上，
6、世界不是改變，而是終止?！薄?】他總是把人生與世界緊密聯(lián)系，認(rèn)為兩者就是一回事，基于這種世界觀，他的“人生”是神秘的，不可言說的，這種神秘即便是死亡也無法觸及，更無法經(jīng)驗。另外，不存在死后靈魂的世界?？臻g上，世界是神秘的，因為它是有限的無限，無限在于廣延，有限在于主體界限；時間上，人生是神秘的，因為它是無限的有限，無限在于無時間性即為永恒，有限在于時間性一旦存在就有終點。從而死亡也是神秘的，不可言說的，它確實存在，然而作為人生之謎，它的答案卻在時空之外。死亡在人生之外，它就需要被忽略，也應(yīng)該被忽略。畏懼和人生無關(guān)的事物只是自尋煩惱。維特根斯坦寧
7、愿這樣想，人生的意義無法把握，但至少不在對死亡的恐懼那里。（一）賦予死亡意義從本質(zhì)上說，忽略死亡其實是拒絕接受死亡，多少都有一些逃避的嫌疑。人必須得承認(rèn)，誰也不知道死亡何時到來，有時死亡就是現(xiàn)實地不期而至。人常常畏懼的就是死亡的這種無限可能性，死亡在窺視著每一個人。當(dāng)人不得不接受死亡，沒有后路可退時，就只能正視死亡了。那么，要如何給人正視死亡的勇氣呢？正視死亡，無疑是嚴(yán)肅的，人在嚴(yán)肅面前總不能率真地表露自我，因而這是困難的。然而如果死亡對人有積極的意義，那么正視這意義就代替了正視死亡。死亡也有積極的意義？這是需要哲學(xué)家去賦予的，哲學(xué)家就是一群練
8、習(xí)死亡的人，擁有洞察死亡的明亮的雙眸。古希臘的斯多亞學(xué)派就有這樣一群人，他們對死亡見解獨到，認(rèn)識深刻。塞涅卡認(rèn)為，死不過是非存在，人在來到世間之前也是
