二十世紀(jì)，西方哲學(xué)走向死亡的最后歷程

《二十世紀(jì)，西方哲學(xué)走向死亡的最后歷程》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、二十世紀(jì)，西方哲學(xué)走向死亡的最后歷程(一)學(xué)問(wèn)的生、死、原、偽與“交配”在公元前八百年到公元二百年這一千年中，人類在世界上的三個(gè)不同地區(qū)幾乎同時(shí)地涌現(xiàn)和發(fā)展出了對(duì)自身的人性精神進(jìn)行不同方面反思的學(xué)問(wèn)，它們即是由古希伯來(lái)先知首創(chuàng)的神學(xué)、由古希臘哲人首創(chuàng)的哲學(xué)和由古中國(guó)圣人首創(chuàng)的人學(xué)。嚴(yán)格地說(shuō)，它們都是反思人性精神的人性之學(xué)，不同的是，神學(xué)反思人性精神的神秘的意志力量，哲學(xué)反思人性精神的實(shí)踐的理性力量，人學(xué)反思人性精神的道德的情感力量。它們雖各擅人性精神的一個(gè)側(cè)面，各自成為了一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，但它們的目的卻都是在關(guān)心人類自身的命運(yùn)。在迄今近兩千五百年的歷史中，上述的無(wú)論神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)，都曾經(jīng)歷

2、過(guò)一次以上的死亡和再生的歷程。所謂學(xué)問(wèn)的死亡，是指其對(duì)人類的命運(yùn)所面臨的困境已全然喪失了任何有助于變革的思考的力量。在此意義上，最早死亡的是古代中國(guó)的人學(xué)，或更具體地說(shuō)主要地是指中國(guó)古代的儒學(xué)，其標(biāo)志即是秦始皇一統(tǒng)中國(guó)之后的“焚書(shū)坑儒”。其后到了漢代，經(jīng)過(guò)漢儒的再生，作為原始人學(xué)的儒學(xué)實(shí)際上變成了一種偽神學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué)；到了宋代，經(jīng)過(guò)宋儒的第二次再生，又一變而成了一種偽哲學(xué)的宋代理學(xué)或道學(xué)。此種偽哲學(xué)的宋(明)理學(xué)一直延續(xù)到清代末期，甚至直到1919年五四運(yùn)動(dòng)中青年們喊出“砸爛孔家店”的口號(hào)為止。實(shí)際上人們不知道，孔夫子及其作為最初人學(xué)的本真的儒學(xué)，早在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后不久便已經(jīng)壽終正寢了

3、。作為本真人學(xué)的儒學(xué)在兩千多年中，只不過(guò)是一具僵尸被后來(lái)的人們分別用偽神學(xué)和偽哲學(xué)的“兩漢經(jīng)學(xué)”、“宋明理學(xué)”兩層裹尸布包裝著，一再出現(xiàn)在歷代中國(guó)人的面前而已。.133229.到了民國(guó)之后，中國(guó)古代的人學(xué)算是連其僵尸也一起被焚燒了。古希伯來(lái)人的原始神學(xué)又如何呢？耶穌之死(公元三十年)象征著原始神學(xué)的第一次死亡；到了西羅馬帝國(guó)的滅亡，猶太教的神學(xué)經(jīng)過(guò)了一次再生，變成了偽人學(xué)的基督教神學(xué)；到了十字軍東征之后的中世紀(jì)后期，由阿奎那出面使神學(xué)又一次再生，變成了偽哲學(xué)的經(jīng)院派神學(xué)；再經(jīng)過(guò)新教改革運(yùn)動(dòng)，偽哲學(xué)的神學(xué)也終于走到了垂死的盡頭。古希臘人的原始(自然)哲學(xué)又如何呢?古希臘人的城邦民主社會(huì)幫助產(chǎn)

4、生了哲學(xué)，隨著亞歷山大帝國(guó)的誕生，城邦民主社會(huì)完結(jié)了，自然哲學(xué)的時(shí)代也跟著完結(jié)了；從希臘化時(shí)代到古羅馬帝國(guó)，在斯多葛派和伊壁鳩魯派學(xué)人的手中，原始的哲學(xué)變成了偽人學(xué)的道德哲學(xué)；到了西方中世紀(jì)時(shí)代，經(jīng)院派哲學(xué)其實(shí)是打著哲學(xué)招牌的偽神學(xué)；直到十六世紀(jì)由笛卡兒創(chuàng)生了西方近代新的(自然)哲學(xué)的時(shí)代。以上對(duì)古代神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)的歷史演變的粗略敘述，既表明了筆者本人關(guān)于人類對(duì)人性精神反思的大歷史觀，也說(shuō)明了人性精神的三個(gè)方面的缺一不可的完整性和彼此的必要的互補(bǔ)性。無(wú)論神學(xué)(它表現(xiàn)人性精神的神秘的意志)、哲學(xué)(它表現(xiàn)人性精神的實(shí)踐的理性)還是人學(xué)(它表現(xiàn)人性精神的道德的情感)，它們都是完整人性精神之學(xué)的

5、不可或缺的一個(gè)方面，任何缺乏其他方面孤立的人性精神反思的學(xué)問(wèn)，都將在其時(shí)間歷史的演變之中導(dǎo)致偽學(xué)問(wèn)的興起，例如堅(jiān)持孤立的人學(xué)——儒學(xué)的中國(guó)，相繼在漢代和宋代分別興起了偽神學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué)和偽哲學(xué)的宋明理學(xué)的演變。同樣，古希伯來(lái)的神學(xué)在后來(lái)的歷史中也依然興起過(guò)偽人學(xué)(基督教的道德神學(xué))和偽哲學(xué)(中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué))。古希臘的哲學(xué)在后來(lái)的歷史中也同樣興起了偽人學(xué)(斯多葛派、伊壁鳩魯派的道德哲學(xué))和偽神學(xué)（中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué))。與中國(guó)古代人學(xué)的命運(yùn)不同的是，在后來(lái)近兩千年的歷史中，古希伯來(lái)人的神學(xué)和古希臘人的哲學(xué)的演變?cè)跁r(shí)空上合一，它們?cè)跉W洲的土地上相互交錯(cuò)在一起共同發(fā)生了時(shí)間性的歷史演變。這種合流的歷

6、史演變的結(jié)果，就像無(wú)性繁殖向有性繁殖的變遷，不僅使它們本身發(fā)生了質(zhì)的變化，更是在它們的交配和互補(bǔ)中產(chǎn)生了全人類歷史的大質(zhì)變，從此，人類歷史徹底地從過(guò)去神鬼(意志)－英雄(道德)的時(shí)代邁向了理性主義(科學(xué)與民主)的時(shí)代。處在這個(gè)時(shí)代演變之交和起始的偉大的歷史人物均出現(xiàn)在歐洲的土地上，例如哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略、笛卡兒、培根、洛克、牛頓等。其中尤其必須提到笛卡兒，他被人們尊稱為近代西方哲學(xué)之父。從笛卡兒開(kāi)始的西方近代哲學(xué)開(kāi)啟了對(duì)人性精神的實(shí)踐理性的工具(應(yīng)對(duì)自然的理性工具——科學(xué)、應(yīng)對(duì)社會(huì)的理性工具——民主)的大發(fā)明和大創(chuàng)造的時(shí)代，一發(fā)而不可收，直到今天。換言之也可以說(shuō)，科學(xué)與民主，它們其實(shí)是

7、神學(xué)與哲學(xué)交配后共同產(chǎn)生的一對(duì)雙胞胎兒女。在這方面，只具備孤立的原始人學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)人是無(wú)法與西方人相抗衡的，僅僅靠單一的原始人學(xué)以及偽神學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué)和偽哲學(xué)的宋明理學(xué)，中國(guó)人將永遠(yuǎn)無(wú)法創(chuàng)造出近現(xiàn)代人類理性的工具——科學(xué)與民主。這是因?yàn)?，中?guó)人自古以來(lái)既缺乏神學(xué)(但不缺乏迷信)，更缺乏哲學(xué)。那么，什么是哲學(xué)呢?為什么到了二十世紀(jì)末它又自行死亡了呢?(二)西方哲學(xué)的智慧不同于中國(guó)人傳統(tǒng)的智慧人們過(guò)去僅僅用“愛(ài)智慧”來(lái)定義哲學(xué)